Реферат - Алексіс де Токвіль
25

Аристократія падає, станові нерівності згладжуються, класи зрівнюються. Цей демократичний потік йде нестримно, все посилюючись; скинувши вже аристократію і короля, він, очевидно, не зупиниться перед буржуазією. Народи прагнуть до свободи і рівності; повне здійснення обох принципів - ідеал демократії. Але, люблячи свободу, демократичні народи краще розуміють і вище цінують красу рівності. Тому вони іноді згодні пожертвувати свободою для збереження рівності. Тим часом рівність, прямо не суперечивши свободі, розвиває в суспільстві схильності, загрожуючі встановленням деспотизму. Відособляючи людей один від одного, рівність розвиває в них партікулярізм і егоїзм. Збільшується пристрасть до наживи, люди байдуже відносяться до суспільних інтересів і, усуваючись від суспільного життя, надають всі нові права уряду, лише б воно забезпечувало порядок і спокій. Державна влада розширяється і проникає все глибше в життя суспільства; особа потрапляє все у велику залежність. Місцеве самоврядування знищується і замінюється адміністративною централізацією. Встановлюється всемогутнє, абсолютне тиранення народної більшості. Процес цей йде ще швидше, якщо демократії доводиться вести війни, які особливо небезпечні для свободи, оскільки вимагають зосередження всіх сил держави. А від тиранення більшості до одноосібного деспотизму - один тільки крок. Талановитий полководець завжди може, за допомогою армії, захопити владу, і народ, звиклий покорятися центральному уряду, охоче відмовиться від участі в правлінні, лише б його новий пан забезпечив порядок і протегував збагаченню. Таким шляхом рівність може привести до деспотизму. Єдиний засіб, який може запобігти такому результату - сама свобода: вона відриває людей від матеріальних інтересів, сполучає і зближує їх, ослабляє їх егоїзм. Істотну допомогу їй може надати релігія, діюча в тому ж напрямі. Але одного конституційного пристрою, сполученого, притому, з бюрократичною централізацією, більш чим недостатньо; це тільки "прироблення голови свободи до тіла раба". Необхідна широка децентралізація влади, при збереженні за центральним урядом minimum'a необхідних прав. Для великої держави, тому, краща форма - федерація. Бюрократична опіка повинна бути замінена місцевим самоврядуванням, цією школою політичного виховання народу. Необхідні повна незалежність судів і підсудність посадовців звичайним судам, як гарантія проти свавілля адміністрації. Гарантією проти свавілля законодавства служить право суду оголошувати закон тим, що суперечить конституції. Необхідний також суд присяжних, розвиваючий в народі правосвідомість і відчуття законності. Нарешті, повна свобода друку і свобода асоціацій є кращим засобом боротьби з тираненням більшості. Звичайно, головною умовою для підтримки свободи є не установи, а звички і вдачі; але установи, у свою чергу, впливають на розвиток відповідних вдач і звичаїв, і застосування вказаних засобів може паралізувати шкідливі схильності демократії і сприяти зміцненню свободи. - "Старий порядок" по своїй задачі тісно примикає до "Демократії". Якщо там Т. хотів з'ясувати умови, при яких можливий демократичний лад, заснований на волі і рівності, то тут він прагне відповісти на питання, чому Франція, домагаючись під час великої революції і свободи, і рівності, зуміла придбати тільки останнє. Демократизація суспільства з середніх століть привела Францію до краху політичної сторони феодалізму і до посилення королівської влади. До XVIII в. встановився "старий порядок" - з'єднання королівського абсолютизму з феодальним становим ладом. Вищі стани зберегли всі свої колишні, важкі для селян привілеї і навіть приєднали до них нові. Суспільство було розділене на ряд станових груп, які ревниво оберігали свою відособленість; уряд допомагав такому роз'єднуванню класів, бачивши в ньому заставу своєї міцності. Але демократизація суспільства продовжувалася. Вищі стани бідніли і падали, земельна власність роздроблялася, буржуазія підносилася і збагатила, класи наближалися один до одного. Перед революцією французьке суспільство було однорідною масою і бессословний лад міг встановитися легко і скоро. Тим часом від політичної свободи суспільство давно відвикало, Генеральні штати не збиралися з початку XVII в. Руйнуючи феодальні установи, королі замінювали їх бюрократичною централізацією. Місцеве самоврядування було майже знищене, урядові агенти вилучені з ведення звичайних судів. Релігія порушувала до себе ненависть, зважаючи на союз духівництва з королями. Уряд роз'єднував класи, дбайливо заглушало всякий дух суспільної самодіяльності і тримало суспільство під сором'язливою опікою. Якщо і зберігався ще дух незалежності, що виявлявся, напр., в боротьбі парламентів з королями, то він був достатній хіба для повалення деспотизму, але не для мирного користування свободою. У 1789 р. французи знищили "старий порядок" і, філософії, що надихнуть ідеалами, XVIII в., створили новий лад, заснований на цивільній рівності і політичній свободі. Але любов до свободи, що спалахнула незадовго до революції, скоро остигнула серед анархії і бурь революції. Партікулярізм, породжуваний рівністю, пристрасть до збагачення, необхідність зосередження влади унаслідок безперервних воєн і страх перед відновленням станового ладу привели до встановлення деспотизму. Наполеон консолідував бессословний лад, але, разом з тим, відновив бюрократичну централізацію "старого порядку". Після падіння Наполеона у французів кілька разів спалахувала пристрасть до свободи, але справа свободи завжди в корінні підривалася збереженням наполеонівської централізації і бюрократичної опіки. Організовуючи центральну владу у дусі свободи, французи не застосовували інших засобів, щоб зміцнити цей дух. Представляючи, таким чином, завершення політичного навчання Т., "Старий порядок" має, крім того, значення першої важливості в історіографії французької революції, де він почав нову епоху. Т. перший перекинув міст через прірву, що відділяла в представленні колишніх істориків післяреволюційну Францію від дореволюційної. Він застосував до вивчення революції еволюційну точку зору і довів, що революція не була крутим розривом з минулим, що пояснення її треба шукати в "старому

---

Сторінки: 1 2 3 4 5 6 7 8