Розділ 2

ТОТАЛІТАРИЗМ - ФЕНОМЕН XX СТОЛІТТЯ. ІДЕЙНІ ВИТОКИ І СОЦІАЛЬНІ ПЕРЕДУМОВИ.

Тоталітаризм як певний політичний режим, а в більш широкому значенні - специфічний і економічний лад - феномен саме XX століття. Але це не означає, що він з'явився недавно, тоталітарні ідеї виникли вже в глибокій старовині, принаймні одночасно з гуманістичними і демократичними ідеалами. Сам термін походить від позднелатинских слів "totalitas" - повнота, цілісність і "totalis" - повний, цілий, загальний. Вперше спожив його в 1925 році один з "батьків" фашизму Б.Муссоліні на одному із зборі позначивши його як ідеал для своєї моделі; в науковий оборот слово було введено західними політологами в 30-40-х роках. Вони використовував його для узагальнюючої характеристики будь-якого недемократичного типу пристрою: від націонал-соціалізму до комунізму. Теорія тоталітаризму представлена такими фундаментальними працями, як роботи Ф.А.Хайека "Дорога до рабства" /1944 г./, Х.Арендта "Витоки тоталітаризму" /1951 г/, К.Фрідріха і З.Бжезінського "Тоталітарна диктатура і автократія" /1956 г./ і іншими. За минулі десятиріччя ними накопичений великий матеріал по цій проблематиці; що стосується радянської і російської науки, то до недавнього часу сам цей термін в них заперечувався і із зрозумілих причин можливості для аналізу були різко обмежені. Хоча спочатку це слово застосовувалося для позначення політичних режимів, тільки цим воно не обмежується.

Правильніше розглядати його, як своєрідний спосіб виробництва і організації всього суспільного життя, для якого характерні всеосяжний контроль з боку влади над суспільством і особою, підкорення всієї суспільної системи колективним цілям і офіційній ідеології.

Як вже наголошувалося, тоталітарні ідеї знаходили своє часткове втілення в практиці деспотій Стародавнього Сходу. Наприклад, в Китаї в 711-17 в. в. до н/э діяла ціла школа так званих легистов - прихильників сильної централізованої держави, необмеженої влади імператора, що спиралася на суворі закони, і тотального контролю над всіма сферами життя. В Стародавній Греції - батьківщині демократії з'явилися перші розгорнені обгрунтовування тоталітарного ідеалу, досконалої держави. До їх числа відносяться перш за все роботи Платона - одного з найбільших мислителів античності і одночасно ідейного супротивника демократії, як "руйнівний", на його думку, структури. Всьому світогляду Платона були властиві консерватизм, ідеалізація громадського колективізму і патріархальної аристократії, і страх перед майбутньою невідомістю, яку він пов'язував з демократією /частково він мав рацію, оскільки афінська міська демократія переживала в IV в. до н.е. глибока криза/. Особливо ці погляди виявилися в його останньому діалозі "Закони", де він наділює свою досконалу державу такими по суті тоталітарними рисами:- безумовне підкорення індивіда державі - в його концепції синоніму суспільства, державна власність на землю, удома і навіть обобществление дружин і дітей, загальне насадження однодумності і колективізму, жорстка регламентація суспільного і приватного життя, загальнообов'язкова державна релігія, замкне на вільне спілкування з іноземцями, а для громадян до сорока років - взагалі виїжджати за межі держави, очищення держави від неугодних шляхом смертної страти або вигнання.[6]

Вище перераховані ідеї сталі наріжним каменем всього подальшого розвитку теорії і практики тоталітаризму. Фактично їх продовжували і уточнювали утопічні комуністи середніх століть і нового часу: Т.Мор, Т.Кампанелла, Г.Бабеф, А.Сен-Симон, Ш.Фурье і ін. В їх переконаннях взагалі яскраво є видимим зв'язок утопії - вигаданої, умоглядної конструкції життя з насильством і придушенням особи, природно, в ім'я вищого - колективу, загального щастя і добробуту. Ідея эгалитаризма /зрівняльності/, низведение всього до якогось однакового, середнього рівня - центральне в утопічній свідомості. Так, Г.Бабеф закликав "назавжди відняти у кожного надію

стати більш багатим, більш впливовим, перевершуючим своїми знаннях. кого-небудь із співгромадян". [7]. В плані загальної структури ідеального суспільства вони в основному слідували за Платоном, іноді вносячи поправки, що ще більш усилювали зрівняльність.

Значний внесок у розвиток і збагачення тоталітарної думки /можливо, крім своєї волі/ вніс французький радикальний просвітитель VIII в. Ж.-Ж.Руссо. Виходячи з благородного бажання ощасливити суспільство на початках розуму, справедливості, рівності і свободи він пропонував таку організацію, яка в єстві не залишала місць для реалізації цих принципів і вела до тотального одержавлення /що загалом то і є тоталітаризм/. Його концепція - це різновид колективістської демократії /см. вище/, при якій громадяни, що добровільно об'єдналися, створюють досконалу державу для захисту своїх інтересів, причому саме завдяки державі, а не інакше, "з тупої і обмеженої тварини" виникає розумна істота -человек.[8] З окремих, недосконалих частин з'являється "політичне тіло", в якому особа, індивід повністю розчиняється, доручаючи свої проблеми і інтереси державі. Приватний інтерес має значення лише постільки, поскільки він узгоджується із загальним державним інтересом / "приватний інтерес не тільки узгоджується із загальним благом, але, навпаки, при природному порядку речей, вони взаємно виключають один одного."/ " Лише держава володіє абсолютним суверенітетом, у разі ж непокори громадян воно має право примусити їх силою і тим самим " зробити вільним", оскільки свобода виявляється відповідно до загальної волі.

Через сказане раціоналістичні ідеї цього видного теоретика Освіти знайшли вживання спочатку в якобінському терорі за часів французької революції, а потім лягли в основу багатьох пізніших тоталітарних концепцій. Вони одержали той або інший розвиток в