у тім, щоб обґрунтувати кастовий лад і привілеї спадкоємної знаті, виправдати підневільне положення трудящих. Станова приналежність визначалася породженню і була довічної. Перехід у вищі Варни брахмани допускали лише після смерті людини, у його "майбутнім житті", як нагороду за служіння богам, терпіння і лагідність Засобом, що забезпечує кастові розпорядження, виступав у брахманізмі державний примус, що розуміється як продовження караючої сили богів. Ідея покарання була основним принципом політичної теорії - їй придавалось настільки величезне значення, що саму науку керування державою називали навчанням про покарання "Увесь світ підкоряється за допомогою Покарання", - проголошували "Закони Ману" Визначаючи примус як головний метод здійснення влади, ідеологи жрецтва вбачали його призначення в тім, щоб "ревно спонукувати вайшьев і шудр виконувати властиві їм справи, тому що вони, уникаючи властивих їм справ, потрясають цей світ".
Державну владу "Закони Ману" описують як одноособове правління государя В кожній упорядженій державі, роз'ясняли укладачі трактату, існує сім елементів- цар (государ), радник, країна, міцність, скарбниця, військо і союзники (зазначені в порядку їхній убутного значення) Найважливіший елемент у цьому переліку - цар. Навчання про "семичленном царство" відповідало рівню розвитку політичних установ у раннеклассовом суспільстві, особливо при деспотичних режимах, і являло собою одну з перших в історії спроб створити узагальнений образ держави.
До обожнювання царської влади ідеологи жрецтва підходили з кастових позицій. Правителі з кшатриев і брахманів прирівнювалися до богів, тоді як царі, що належали до нижчих каст, уподібнювалися власникам кубел. Політичним ідеалом брахманізму була своєрідна теократична держава, у якому цар править під керівництвом жрецiв [10].
Брахмани претендували на те, щоб государі визнали верховенство релігійного закону над світським. Теорія брахманізму відбивала в цьому відношенні ідеї, за допомогою яких жрецтво бороло за політичну гегемонію в суспільстві.
Особливе місце в історії древнеиндийской політичної думки займає трактат за назвою "Артхашастра" ("Наставляння про користь") Його автором вважається брахман Каутилья - радник пануючи Чандрагупти, що основали в ІV в. до н. е могутню імперію Маурьев. Первісний рукопис трактату перероблявся і доповнювалася приблизно до ІІІ в. н.е..
Трактат відтворює положення брахманізму про кастові розпорядження, про необхідність забезпечення закону дхарми суворими покараннями, про перевагу жрецтва над іншими станами, його монополії на відправлення релігійного культу. У повній відповідності з постулатами брахманізму автори проводять ідеї панування спадкоємної знаті і підпорядкування світських правителів жрецам. Цар повинний випливати палацевому Жрецю, говориться в трактаті, "як учень учителю, як син батьку, як слуга пану".
У той же час трактат містить ідеї, що не збігалися з традиційним навчанням жрецтва На відміну від ортодоксальних шкіл брахманізму, що наполягали на верховенстві релігійного закону, автори трактату призначали головну роль у законодавчій діяльності государю. Як підкреслювалося в "Артхашастре", з чотирьох видів узаконення дхарми - царського указу, священного закону (дхармашастри), судового рішення і звичаю - вищою силою володіє царський указ "Якщо священний закон не погодиться з дхармой, встановленої указом, то застосовувати випливає останню, тому що книга закону в цьому випадку втрачає силу" При відсутності розбіжностей між ними релігійний закон залишалася непорушний, і йому віддавалася перевага перед судовими рішеннями і звичайним правом
На перший план у "Артхашастре" висунута ідея сильної централізованої царської влади. Государ з'являється тут необмеженим самодержавним правителем. Каутилья рекомендує царям керуватися в першу чергу інтересами зміцнення держави, розуміннями державної користі і не зупинятися, якщо того вимагають обставини, перед порушенням релігійного боргу. Основна увага творці трактату приділяють не релігійному обґрунтуванню царської влади, а практичним рекомендаціям з керування державою. "Артхашастра" - найбільш повний в індійській літературі звід прикладних знань про політика, свого роду енциклопедія політичного мистецтва.
Ці нові для брахманізму ідеї були спрямовані на те, щоб звільнити діяльність держави від її релігійних традицій, що стискують, избавить правителів від необхідності звіряти кожен крок з догматами релігії. У цьому минулому зацікавлені як світські правителі, стремившиеся усталити державу і послабити вплив жрецов на політику, так і визначені кола самого жрецтва, готові поступитися частиною своїх привілеїв заради консолідації пануючих станів. Ідеї "Артхашастри" виражали програму взаємних поступок з боку світської влади і жрецтва. Можна припустити, що необхідність таких взаємних поступок була викликана підвищенням політичної активності панівних класів при об'єднанні древнеиндийских держав в імперію Маурьев.
У боротьбі проти жрецької релігії сформувався буддизм. Він виник у VІ-V вв. до н.е. Його засновником, відповідно до переказу, був принц Сиддхартха Гаутама, прозваний Буддою, тобто Проясненим. Самий ранній зі зводів буддійського канону, що дійшли до нас - "Типитака" (буквально "Три кошики" - назва, видимо, відбулося від того, що тексти канону були тематично розділені на три частини) "Типитака" датується ІІ-І вв. до н.е.
Ранній буддизм являв собою релігійно-міфологічне навчання В якості центральної їм була висунута ідея звільнення людини від страждань, причиною яких є мирські бажання [5].
Попередньою умовою порятунку буддисти оголосили вихід людини зі світу і вступ його в чернечу громаду. У ранньому буддизмі існували дві системи релігійно-моральних розпоряджень: одна -для членів чернечої громади, інша - для мирян
У буддійські чернечі громади допускалися тільки вільні (рабів не приймали). Вступающий у громаду повинний був відмовитися від родини і власності, перестати дотримувати розпорядження своєї Варни. "Я називаю брахманом того, хто вільний від прихильностей і нічого не має," - говорить у каноні Будда. "Але я не називаю людину брахманом тільки за його чи народження за його матір". Засновники буддизму затверджували, що домогтися