жадав глибоких пізнань і нового досвіду. Важливо відзначити, що саме в Магадхе він став аскетом, досяг просвітління і почав проповідувати буддизм. Правитель Магадхі, цар Бимбисара, а також багато багатих купців (шрештхини) стали першими прихильниками його навчання. Цар Кошали Пасенади з повагою відносився до Шакьямуни і підтримував його діяльність. Здавався, тільки буддизм був здатний цілком всмоктати в себе тенденції і спосіб мислення нової культури і нового суспільства. Згодом це навчання стало асоціюватися з прогресивною духовною культурою всього людства. З моменту свого виникнення буддизм відкидав станові і кастові розходження, прирівнював волю всіх людей, незалежно від їхнього соціального статусу [5].
Аналіз доктрин нових мислителів часів Шакьямуні є нелегкою задачею, тому що ними висувалася безліч різноманітних і суперечливих ідей. Буддійські тексти зберегли імена шести ведучих мислітелів-шраманов, яких називають "шість єретичних, чи небуддійських, учителів". Це - Маккхалі Гошала, Пурана Кашьяна, Аджита Кешакамбалі, Пакудха Катьяяна, Санджая Велаттхипутта і Нигантха Натапутта.
Найвідомішим серед них був Нигантха Натапутта, приблизно - засновник джайнізму. Він народився в кшатрійскій родині зі знатного племені ліччхавов. Прагнучи до духовного удосконалювання, Натапутта залишив родину і вступив на шлях аскетизму, тобто придушення мирських бажань і суворої самодисципліни. Про крайності практики аскетизму того часу можна говорити багато, описуючи досвід самого Шакьямуни. Поки ж відзначимо головне: одна з найсуворіших заповідей для джайнов - "Не убий!"
Подібні заборони джайнізму схожі з "п'ятьма головними заповідями" буддизму, однак буддизм відкидає крайності аскетики Натапутти і його учнів. Сам Шакьямуни якийсь час практикував суворі форми аскетизму, але залишив цей шлях, усвідомивши що він приводить тільки до страждань тіла, а не до просвітління духу.
Іншим мислителем, що мав багатьох послідовників серед інтелектуалів того часу, був Аджита Кешакамбали, третій з пойменованих вище "небуддійських учителів". Він проголошував, що усі у Всесвіті створений з чотирьох першоелементів - землі, води, вогню і вітру. По суті, Кешакамбали проповідував досить радикальне матеріалістичне навчання. Він затверджував: світ матеріальний, після смерті тіла від людини нічого не залишається, тому байдуже, присвячене його життя чи добру злу.
Популярність цих ідей - одна з рис, що характеризують духовну атмосферу того часу. Навчання брахманізму, що раніше вважалося священним і непорушним, критикувалося, а часом навіть відкрито відкидалося. Заперечення традиційних моральних доктрин брахманізму було властиве концепціям усіх шести названих вище "небуддійських учителів". З одного боку, подібний образ думки був кроком уперед на шляху еволюції культури, представляючи собою спробу звільнити людей від первісного страху перед гнівом богів і від жорстокої несправедливості соціального ладу. З іншого боку, ці філософські системи мали тенденцію переродження в крайній нігілізм і моральне упадничество. У цьому відношенні ідеї Шакьямуни, якого називали шраманом, сильно відрізнялися від концепцій "шести небуддійських учителів": у його навчанні не було подібних руйнівних елементів.
Санджая Велаттхипутта, п'ятий з "шести небуддійських учителів", відомі як нігіліст і скептик. Він ставив під сумнів доктрину безсмертя Аммана, чи "я", викладену в "упанишадах", і вічний принцип Брахмана, затверджуючи, що такого вічного і незмінного "принципу" не існує.
Спростування загальноприйнятої філософії з позицій негативізму не задовольняли двох найбільш талановитих учнів Савджаи Велаттхипутти, яких кликали Шарипутра і Маудгальяяна. Зустрівши з послідовником Шакьямуни й оцінивши шляхетність, щирість і глибину його суджень, вони вирішили залишити свого вчителя і стати буддистами. Слідом за ними ще 250 учнів Санджаи Велаттхипутти примкнули до Шакьямуни. Згодом Шарипутра і Маудгальяяна ввійшли в число десяти великих учнів Будди [8]. Позбавивши двох своїх найкращих учнів, Санджая був настільки вражений, що в нього відкрилася горлова кровотеча. Щирого скептика це повинне було ще більше затвердити в правоті власних поглядів.
Маккхали Гошала, перший з "шести небуддійських учителів", проповідував крайню форму фаталізму, відповідно до якої світовий процес, включаючи життя людини, визначений вищою волею, долею, чи долею. Гошала вважав, що усі у світі з'являється і зникає, підкоряючи невідворотним законам карми, чи причинності, тому будь-які спроби змінити визначений хід подій, марні. Гошала проповідував навчання про сансаре, чи колі перероджень, викладене в упанишадах. Він був переконаний, що реальної альтернативи закону карми не існує. Його теорія фаталізму стала прототипом філософії тотальної смиренності, що знайшла відображення в приказці "чому бути, того не минати".
Повну протилежність точці зору Гошали представляли погляди Пурани Кашьяли, другого з "шести небуддійських учителів". Він заперечував існування закону карми, затверджуючи, що всі явища і події у світі абсолютно позбавлені який би те ні було сверхзначимости. Нігілізм Кашьяли привів його до заперечення соціальної природи людини і моральності.
Виключенням із усіх цих нігілістичних доктрин було тільки навчання Пакудхи Катьяяни, четвертого з "шести небуддійських учителів", Пакудха Катьяяна додав до чотирьох матеріальних першоелементів усього сущого, названим Аджитой Кешакамбали, такі елементи, як страждання, задоволення і сама душа. Він проповідував безсмертя і незмінність природи душі. З його погляду , щонайнайпершим обов'язком людини є забезпечення світу і спокою у власній душі.
Нові мислителі свідомо відкидали традиції і досвід минулих поколінь. Чинені ними обряди виглядали зухвало. Годинник сиділи вони оголеними під променями палючого сонця, обмазували тіло брудом, харчувалися лише дикоростучими травами і кореньями і прагнули до самого невибагливого способу життя. Це були ізгої традиційного брахманского суспільства. Вони поєднувалися у своєрідні комуни, щоб протиставити устояним традиціям свої представлення про духовні, моральні і побутові цінності життя. За їх зневажливою і зухвалою поведінкою ховалося жагуче бажання знайти нову, що приносить більше моральне задоволення, життєву філософію. За