Суть і і зміст політологічної думки Н.Макіавеллі

План

ВСТУП

Нікколо Макіавеллі (1469-1526) - один з видатних італійських філософів. Він народився у Флоренції в другій половині 15 століття - у часи пізнього відродження. У ньому дивним чином сполучалися політик і письменник, людина дії і мислитель, практик і теоретик. Себе він не без гордості вважав одним з наділених політичною мудрістю. Він пише: "Волею долі я нічого не розумію ні у виробництві вовни, ні в доходах, ні в збитках, і тому повинний або мовчати, або міркувати про державу". Філософію сам Макіавеллі не любив і відносився до неї з упередженням. Пояснити це можна тим, що він ототожнював філософію із середньовічною схоластикою, а абстрактне мудрування, споглядальність шкідливі для держави, думав він. Вони породжують бездіяльність і "небезпечні спокуси". Якби кому-небудь прийшла думка скласти список італійських філософів, Макіавеллі не претендував би на місце в ньому. Але усе-таки він запропонував власну філософію історії, вірніше політичної історії, відмовившись при цьому від теологічного провіденціоналізму. Макіавеллі усвідомлював положення, у якому виявилася його країна. У ситуації, коли Італія була політично неспроможною, розрізненою і втратившою самостійність, а середньовічна релігійна свідомість знаходилася в кризі, основним пріоритетом ставала романтизація життєвої сили, здатної зібрати воєдино цей "світ, що розпадається,". Тип сильної особистості, що самозатверджується за рахунок інших, більш слабких людей, утілюється для Макіавеллі у фігурі ідеального правителя. Таким для нього є людина холоднокровно-розважлива, цілеспрямована, жорстока, з непохитною волею, наділена талантом, розумом, хитрістю і навіть підступністю.

Актуальність теми. Особливо актуальним стає вивчення ідей Макіавеллі у наш час, коли політика перетворилася в одну з найважливіших сфер людської діяльності, коли політичні процеси в суспільстві набули нечуваного розмаху і сили. Найбільш відомими творами Макіавеллі (1469-1527) були:"Нотатки про перші десять книг Тита Лівія", "Правитель", "Флорентійський літопис". Хоча творчість Ніколо Макіавеллі органічно зв'язана з його епохою, він є цілком людиною свого часу, і його політична наука являє собою філософію часу. Але з цього не випливає, що поза тимчасовими межами Відродження його праці не мають ніякої цінності. І багато років після його смерті політики, дипломати, філософи сперечалися про його книги, розбиралися в його ідеях, не завжди погоджувалися з ним, але все рівно слідували його рекомендаціям.

Метою роботи являється вивчення сутності філософсько-політичної концепції Макіавеллі та ролі і місця його вчення в історії розвитку політичної думки.

Завдання, які ставилися при виконанні роботи наступні:

Зробити аналіз основних положень вчення Макіавеллі щодо управління державою та особистих рис правителя, який стоїть на чолі держави;

Розглянути взаємозв’язок управління державою з релігією, мораллю та етикою;

Проаналізувати основні протиріччя вчення Макіавеллі.

Предметом роботи є процес становлення політичної думки.

Об’єктом вивчення є сукупність положень, що визначають необхідні риси правителя, принципи і методи управляння державою з позицій Макіавеллі.

В роботі використовувалися численні праці вітчизняних та зарубіжних фахівців.

РОЗДІЛ 1. СПОСОБИ ДОСЯГНЕННЯ ВЛАДИ

Державу, по Макіавеллі, можна придбати власною зброєю чи доблестю. Може здатися, писав він, що якщо приватну людини приведе до влади або доблесть(vіrtu), або милість долі (фортуна), то вони ж рівною мірою допоможуть йому перебороти багато труднощі згодом". Однак сам автор відзначає, що ті, хто менше покладався на милість долі, довше протримаються при владі. Тому, хто слідує доблесті, важко завоювати Владу, але легко її удержати. Основні труднощі ж полягають у тім, що їм приходитися вводити нові встановлення і порядки, без чого не можна заснувати державу і забезпечити собі безпеку. Алі ж заміна старих порядків новими - справа не вдячна: "Хто б ні виступав з подібним починанням, його очікує ворожість тих, кому вигідні старі порядки, і холодність тих, кому вигідні нові" [3, 7].

Нову державу також можна придбати завдяки чужій зброї чи просто завдяки "милості долі". Влада може дістатися за гроші чи бути подарованою в знак милості. У цих випадках її легко придбати, але важко утримати, адже правитель "цілком залежить від волі і фортуни тих, кому зобов'язаний владою, тобто від двох сил, украй непостійних і примхливих". Удержатися ж при владі він не вміє, тому що людині без особливих дарувань і доблесті, що прожила все життя в скромному званні, ніде научитися правити, і не може, тому що не має союзників і надійної іншої опори. Макіавеллі пише, що тільки той, хто має істинну доблесть, при раптовому підвищенні зуміє не упустити того, що фортуна сама вклала йому в руки, тобто зуміє, ставши государем, закласти ті підвалини, що інші закладали до того, як досягли влади.

Існує ще два способи зробитися государем. Це випадки, коли приватна людина досягає верховної влади "шляхом злочину, або в силу благовоління до нього співгромадян" [6, 10]. Макіавеллі розглядає ці випадки на прикладі - один зі стародавності, інші із сучасного йому життя. У першому випадку "сицілієць Агафокл став царем Сіракуз, хоча вийшов із простого, низького і знехтуваного звання. Він народився в родині горшечника і вів життя безчесне, але змолоду відрізнявся такою силою духу і тілесною доблестю, що, вступивши у військо, поступово вислужився до претора Сіракуз. Утвердившись у цій посаді, він задумав зробитися володарем Сіракуз і в такий спосіб привласнити собі те, що було довірено йому по добрій волі. Він скликав одним ранком Сенат Сіракуз, нібито для рішення справ, що стосується республіки; і коли усі зібралися, то