Я подлинного, погружение в ту глубинную почву, которую человек называет

отчаянием и из которой вырастает самоуничтожение и возрождение, могут

стать началом обновления.

* * *

ОДНАЖДЫ, как рассказывает Брахмана Ста Путей, был спор между богами и

демонами. Сказали демоны: "Кому же принести нам наши жертвы?" И они

положили их каждый в свой собственный рот. Боги же положили дары друг

другу в рот. И тогда Праджапати, первичный дух, стал на сторону богов.

* * *

- ТО, ЧТО МИР ОНО, предоставленный сам себе, а это означает: не затронутый

и не расплавленный возникновением Ты, вырождается в призрак, - это

понятно; но как происходит, что Я человека, как ты говоришь, утрачивает

реальность? Пребывая ли в отношении или живя вне его, Я обретает

достоверность для себя через свое самопознание - крепкую золотую нить, на

которую нанизываются многообразные состояния. И если я говорю: "Я вижу

тебя" или: "Я вижу дерево", то, быть может, неодинаково реально в обоих

случаях "вижу", но одинаково реально "Я".

- Проверим, проверим себя, так ли это. Словесная форма ничего не

доказывает: часто ведь сказанное "Ты" означает по существу Оно, которому

говорят "Ты" по привычке или от тупости: и часто сказанное "Оно" означает

по существу Ты, чье присутствие как бы отдаленно вспоминают всем своим

существом; так и бесчисленные "Я" - лишь необходимое местоимение,

полезное сокращение оборота "тот, кто говорит здесь". А самосознание?

Если в одной фразе действительно подразумевается Ты отношения, а в другой

- Оно познания, и, следовательно, в обеих действительно подразумевается

Я: тождественно ли это Я тому, из чьего самосознания извлекаются обе

фразы?

Я основного слова Я-ТЫ другое, чем Я основного слова Я-ОНО.

Я основного слова Я-ОНО проявляет себя как индивидуальность и осознает

себя как субъект (познания и использования).

Я основного слова Я-ТЫ проявляет себя как личность и осознает себя как

субъективность (без косвенного дополнения).

Индивидуальность выявляет себя, обособляясь от других индивидуальностей.

Личность выявляет себя, вступая в отношение с другими личностями.

Первая есть духовная форма природной разъединенности, вторая - природного

единства.

Цель самообособления - познание и использование, а цель познания и

использования - "жизнь", т. е. длящееся весь срок человеческой жизни

умирание.

Цель отношения - само существование отношения, т. е. соприкосновение с

Ты. Ибо, соприкасаясь с каждым Ты, мы смешиваем свое дыхание с дыханием

Ты - дыханием вечности.

Кто находится в отношении, тот участвует в реальности, т. е. в бытии,

которое не заключено целиком в отношении, но и не целиком пребывает вне

его. Всякая реальность есть деятельность, в которой я участвую, но

которую не могу присвоить себе. Где нет участия, нет реальности. Где есть

присвоение, там нет реальности. Участие тем полнее, чем непосредственнее

соприкосновение с Ты.

Я становится реальным через свое участие в реальности. Тем более

реальным, чем полнее участие.

Но Я, которое выходит из события-отношения в изолированность и в ее

осознание, не теряет своей реальности. Участие заложено и сохранено как

потенция; другими словами - так говорят о высшем отношении, но это же

справедливо для любого,- "в нем остается семя". Это область

субъективности, где Я ощущает вместе и единство, ^ и свою

изолированность. Подлинная субъективность может быть понята лишь

динамически, как колебание Я в его тоске по истине. И здесь же источник,

где зарождается и растет стремление ко все более высокому, абсолютному

отношению, к полноте участия в бытии. В субъективности зреет духовная

субстанция личности.

Личность осознает самое себя как участвующую в бытии, как сосуществующую

и через это - как существующую. Индивидуальность осознает самое себя как

существующую так-и-не-иначе. Личность говорит: "Я есть", индивидуальность

- "Я такова". "Познай самого себя" означает для личности: познай себя как

бытие; для индивидуальности: познай свой способ бытия. Обособляясь от

других, индивидуальность удаляется от бытия.

Этим вовсе не сказано, что личность в каком-то смысле "отказывается" от

своей особости, от инакости своего бытия; однако для нее это не

определяет окончательную перспективу, а лишь необходимую и исполненную

смысла форму бытия. Индивидуальность, напротив того, упивается своей

особостью, вернее, в большинстве случаев той фикцией, которую она себе

изготовила. Потому что познать себя для нее почти всегда означает по

существу вот что: сфабриковать иллюзию себя, обладающую убедительной

силой и способную все глубже вводить в заблуждение ее самое - и в

созерцании и почитании этой иллюзии создать себе видимость познания

своего способа бытия; ибо подлинное познание привело бы к самоуничтожению

или к возрождению.

Личность видит самое себя. Индивидуальность занята своим мое: мой

характер, моя раса, мое творчество, мой гений.

Индивидуальность не принимает участия ни в какой реальности и не обретает

никакой. Она обособляется от других и хочет через это приобрести как

можно больше путем познания и использования. Это ее динамика:

самообособление и присвоение, оба - в Оно, оба совершаются в нереальном.

Субъект - а она так осознает себя сколько бы ни присвоил он себе, из

этого не вырастает для него никакой субстанции, он остается точечным,

функциональным; познающий, использующий, ничего больше. Весь его

многосторонний и обширный способ бытия, вся его усердная "своеобразность"

не могут доставить ему никакой субстанции.

Не существует двух разновидностей людей, но есть два полюса человечества.

Ни один человек не является в чистом виде личностью, ни один - в чистом

виде индивидуальностью; ни один вполне реальным, ни один - вполне

нереальным. Каждый живет в двойственном Я. Но есть люди, настолько

личностно-определенные, что их можно назвать личностями, и настолько

индивидуально-определенные, что их можно назвать индивидуальностями.

Между теми и другими решается подлинная история.

Чем больше человек и все человечество порабощаются индивидуальностью, тем

глубже опускается Я в нереальность. В такие времена личность в человеке и

в человечестве влачит подспудное, потаенное, как бы незаконное

существование - пока к ней не воззовут.

* * *

ЛИЧНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА выражена тем полнее, чем сильней в человеческой

двойственности его Я - то,