творчеству (стремление к созданию вещей синтетическим или, если это

невозможно, аналитическим путем - расчленяя и разрывая) также

определяется врожденным Ты, так что происходит "персонификация"

созданного, рождается "беседа". Раскрытие души ребенка неразрывно связано

с развитием потребности в Ты, со сбывающимися надеждами и с

разочарованиями, с игрой его экспериментов и трагической серьезностью его

растерянности. Любая попытка объяснить этот феномен в рамках более узкого

подхода затрудняет его понимание; к настоящему пониманию можно прийти,

если при истолковании феномена помнить его космически-метакосмический

источник: происхождение из того нерасчлененного, дообразного первичного

мира, откуда целиком вышел рождаемый в мир телесный индивид, еще не

оформившийся, не актуализовавшийся как личность: ей (личности) предстоит

лишь постепенно, и именно через вхождение в отношения, развиться из этого

первичного мира.

* * *

ЧЕРЕЗ ТЫ ЧЕЛОВЕК становится Я. Противостоящее приходит и исчезает,

события-отношения множатся и рассеиваются, и в этой смене становится все

более ясной, усиливаясь раз от разу, неизменность партнера, приходит

осознание Я. Правда, оно возникает все еще в паутине отношения, в связи с

Ты, как возможность различить того, кто стремится к Ты, пока однажды не

разорвется связь и в какой-то краткий миг Я окажется противостоящим

самому себе, изолированному, как некоему Ты, чтобы затем тотчас овладеть

собой и отныне вступать в отношения, уже осознавая себя.

И только теперь может сформироваться другое основное слово. Потому что

даже тогда, когда Ты отношения все больше бледнейте, оно не превращалось

оттого в Оно для некоего Я, в объект изолированного восприятия и

познания, как это будет отныне; нет, скорее Ты превратилось как бы в Оно

для себя самого, в такое Оно, которое поначалу не замечают, но которое

ждет возрождения в новом событии-отношении. И пускай тело, созревающее в

личность, выделяло себя из окружающего мира как носителя своих ощущений и

исполнителя своих желаний это было лишь сопоставление для ориентации, а

не абсолютное размежевание Я и его объекта. Теперь же выступает

отделившееся Я, выступает преображенным: утрачивая жизненную полноту,

съеживаясь до функциональной одномерности познающего и использующего

субъекта, Я подступает ко всякому "Оно для себя", овладевает им и

составляет с ним другое основное слово. Человек, обретший Я и говорящий Я

- Оно, встает перед вещами, но не лицом к лицу с ними в потоке

взаимодействия; склоняясь над отдельными вещами с объективирующей лупой

или направляя на них объективирующий бинокль, организуя их в некую

картину, изолируя их в наблюдении, но без чувства их исключительности,

или связывая их в наблюдении, но без чувства мирового единства; первое

(исключительность) он мог бы найти лишь в отношении, второе (единство) -

лишь через отношение. Теперь впервые он познает вещи как суммы свойств.

Разумеется, каждое пережитое отношение оставило в его памяти свойства,

принадлежащие Ты, но только теперь вещи для него складываются из своих

свойств: только лишь по воспоминанию об отношении человек восполняет - в

мечтах, образах или размышлениях, смотря по своему характеру, - то ядро,

ту сущность, которая властно, обнимая собой все свойства, открывалась ему

в Ты. И опять-таки впервые он теперь размещает вещи в пространстве и

времени, устанавливает связь причин, впервые каждая из них получает свое

место, свой срок, свою меру, свою обусловленность. Правда, и Ты является

в пространстве, но в ситуации, когда оно предстает в своей

исключительности, когда все другое может быть лишь фоном, из которого оно

выступает, но не его границей или его мерой; Ты является во времени, но

во времени замкнутого в себе события, которое переживается не как часть

непрерывной и четко расчлененной последовательности, но в "длительности",

чей исключительно напряженный темп определим лишь из нее самой; Ты

является, наконец, как нечто действующее и испытывающее действие, но оно

не включено в цепь причинности, а - в своем взаимодействии с Я - есть

начало и конец происходящего. И это сопряжено с основной истиной

человеческого мира: только Оно может быть упорядочено. Лишь когда вещи из

нашего Ты превращаются в наше Оно, возникает возможность их

координирования. Ты не знает системы координат.

Но теперь, когда мы достигли этой точки, необходимо сказать еще и другое,

без чего сказанное останется лишь бесполезным осколком основной истины:

упорядоченный мир не есть мировой порядок.

Бывают мгновения безмолвной глубины, когда мировой порядок открывается

человеку как полнота Настоящего. Тогда можно расслышать музыку самого его

струения; ее несовершенное изображение в виде нотной записи и есть

упорядоченный мир. Эти мгновения бессмертны, и они же - самые преходящие

из всего существующего: они не оставляют по себе никакого уловимого

содержания, но их мощь вливается в человеческое творчество и в

человеческое знание, лучи этой мощи изливаются в упорядоченный мир и

расплавляют его вновь и вновь. Это случается и в истории личности, и в

истории рода.

* * *

МИР ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА ДВОЙСТВЕН в соответствии с двойственностью его позиции.

Он воспринимает то, что существует вокруг него, просто вещи и существа

как вещи; он воспринимает происходящее вокруг него - просто события и

поступки как события, вещи, состоящие из свойств, и события, состоящие из

мгновений, вещи, отнесенные к пространственной сетке, и события,

отнесенные к временной сетке, вещи и события, ограниченные другими вещами

и событиями, измеряемые ими, сравнимые с ними, - упорядоченный мир,

расчлененный мир. Этот мир в известной степени надежен, он обладает

плотностью и длительностью, его структура обозрима, ее можно выявлять

снова и снова, ее повторяют с закрытыми глазами и проверяют, открыв

глаза: он ведь тут распростерся у самой твоей кожи или, может, съежился

внутри твоей души - смотря по тому, какую точку зрения ты предпочитаешь:

это ведь твой объект, он остается таковым по твоей милости, остается

изначально чуждым тебе, будь он вне или внутри тебя. Ты воспринимаешь

его, берешь его себе как "действительность", и он позволяет брать себя;

но он не отдается тебе. Только относительно такого мира ты