1968 р. ВДС оголосив про створення Континен-тальних Колегій Радників — по три для Африки і обох Америк, по одній для Європи і Австралії, які зобов'язувалися працювати з Національними Духов-ними Радами. Обиралися вони на національних з'їз-дах під час свята Різван. В спокійній і молитовній об-становці учасники виборів таємно заповнювали бюле-тень без усякого зовнішнього тиску, впевнені у пра-вильності власного вибору. Хто б не був обраний, всі учасники голосування неодмінно щиро приймають обранця.

Багаїстські консультації одночасно є процесом духовного злиття їхніх учасників і практичним мето-дом прийняття рішень, адаптованим до здібності лю-дини до спільних дій. 'З допомогою принципу пого-джування, уміння проводити консультації багаї умож-ливлюють пошуки істини, необхідної для розв'язання тяжких завдань, висувають нові ідеї. Свобода вислов-лювати власні погляди відповідно до своєї совісті є істотною рисою багаїстських зборів, але її повинні використовувати помірковано, ввічливо і без прини-ження іншої думки.

У багаїстському календарі 19 місяців по 19 днів в кожнім, всього це дає 361 день, і тому між 18 і 19 мі-сяцями розміщуються 4 або 5 "вставних" дні. Баб на-звав місяці відповідно до епітетів Бога. Щодо багаїстської доби, то вона починається і закінчується із за-ходом сонця.

У багаїстському році 9 свят, під час яких припи-няється усяка робота. Три з них встановлені на па-м'ять про Декларацію Багаулли, один — на пам'ять про Декларацію Баба. Два інших присвячені дням на-родження Баба і Багаулли, ще два встановлені в пам'ять про їх кончину. Дев'яте свято — Новий рік.

На початку кожного місяця багаїстами проводять-ся досить незвичні збори, які мають, головним чи-ном, адміністративний характер. В цей час місцева Духовна Рада радиться з своєю общиною, знайомить її з планами, вислуховує побажання з питань, що ма-ють загальний інтерес. Ці збори називають святом Дев'ятнадцятого дня, який складається з трьох час-тин. У першій частині співають, читають і декламу-ють обрані місця з Писань багаї. У другій частині зві-тують про діяльність Духовної Ради та її комітетів, а також комірника, після чого всі переходять до трапе-зи, яка, залежно від ситуації, може складатися з склянки води або солідного обіду.

У зв'язку з швидким поширенням Віри багаї по всьому світі передбачається будівництво в усіх конти-нентах Будинків Поклоніння, які будуть репрезенту-вати міжнародну спільноту багаї. Вона вбачає себе як неурядову організацію, що тісно співпрацює з ООН на шляху забезпечення миру на Землі, прав людини і повного економічного та соціального розвитку наро-дів нашої планети.

Громада багаї організована в 1990 р. і в Україні. У 1999 р. Національні Духовні Збори багаї України були зареєстровані, а проповідницька діяльність зво-диться до просвітительської роботи через залучення як своїх, так і закордонних місіонерів. Багаї прово-дять зустрічі, лекції, консультації, збори, на яких розповсюджують історію і теорію Віри багаї, відповідну віровчальну літературу і популярні видан-ня. Віруючі багаї, яких нараховується біля 10000 проживають майже в усіх областях України. Най-більші громади в містах Київ та Дніпропетровськ.

Отже, розглянуті історія і сучасність релігійних об'єднань в Україні дають можливість дійти висновку щодо їх багатоконфесійності. І тому нині, в умовах незалежної, демократичної держави відкрилися спри-ятливі можливості для дієвого екуменізму різних цер-ков і релігійних об'єднань. Мета його в Україні по-лягає в тому, щоб на засадах релігійної моралі, ут-вердження соборності українських земель сприяти українській громадськості в активній участі в розбу-дові економічного, політичного і духовного процві-тання українського народу, відкинувши внутріконфесійні чвари, релігійну нетерпимість до представників інших релігій або індиферентних щодо релігії неві-руючих людей.

Усе вищерозглянуте ще раз підкреслює наскілки непростий шлях проходить людство до усвідомлення своєї ролі в цьому житті. Містичні підходи – один з напрямків самоусвідомлення.

Добре це чи погано, коли люди приймають містичні тлумачення того чи іншого явища і процесу? Гадаємо, що це також має право на життя, адже тільки у порівнянні може народитися щось близьке до істини і до самоусвідомлення.

РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА

Балагушкин Е. Г. Критика современннх нетрадиционних религий. Истоки, сущность, влияние на молодежь. — М., 1983.

Брайчевський М. Ю. Утвердження християнства на Русі. — К., 1989.

Бхакти Веданта Сват Пробхунада. Бхагавад-гита — как она єсть. — Л., 1991.

Велесова книга: Легенди: Міти. Думи. Скрижалі буття укра-їнського народу. — К., 1995. — Кн. 1—4.

Григулевич Й. Р. Пророки "новой истиньї". — М., 1983.

Гуревич П. С. Нетрадиционнне религий на Западе й восточные религиознме культи. — М., 1985.

Дорошенко Д. Короткий нарис історії християнської церк-ви. — Вінніпег, 1970.