Філософи зв'язують цей феномен свідомості з відродженням натурфілософського типу мислення. Але, проте, з точки зору екологічної психології, натуралістична свідомість – це один з видів екологічного типу свідомості: він включає психологічний настрій особи, манеру відчувати і думати, багатогранне осмислення проблеми взаємодії Людства і Природи. «Це – необхідний компонент світовідчування, що відображає лад душі, причетній природі, включаючий відчуття людиною себе як живої істоти в ряду інших істот, а також у ряді інших природних тіл Всесвіту. Шлях до Космосу подоланий для людини, що сприймає себе як природну істоту».
Розглянемо приклади натуралістичної свідомості як інваріантні компоненти природно-научного пізнання і специфічного психолого-філософського світосприймання. Особливий інтерес в цьому плані представляють праці Ж.Бюффона, М.В.Ломоносова, І.В.Гете. В.І.Вернадський писав в автобіографічних записках, що перед вступом до університету він з особливою ретельністю прочитав і вивчив працю Ж.Бюффона «Загальна і приватна природна історія», що вийшла в світ вперше в 1749р. Ця енциклопедична праця, що надала сольну дію на формування наукових інтересів В.І.Вернадського, вся пронизана особливим духом величі Природи з великої букви, просочена ідеями натуралістичного світобачення «Природа завжди прагне до органічного життя більш, - писав Бюффон, - і могутність Природи в цьому «благородному діянні» нічим не обмежена». У описі живого миру Землі Бюффон поставив на перше місце тварин, бо тварина, «по образу нашого розуміння, є досконале єство твір, а людина витончене». У книзі «Бюффон для юнацтва» (1814 р.) представлений опис маленької пташки Медосос (муха-Птах або сучасна Колібрі) як одного з найдосконаліших і витонченіших творів природи. У її наряді всі кольори природи так вдало і гармонійно поєднуються, що ніякі коштовні камені і метали, оброблені кращими майстрами, не можуть порівнятися з її пишністю і красою. Бюффон писав, що Природа «…прикрасила її однієї всіма дарами, які дісталися в долю кожному птаху порізно; легкість, швидкість, спритність, краса, багатий убір, все це виснажила вона для своєї улюбленки. Смарагди, топази, рубіни блищать на її одягу…» (11, с.85-86). Одним словом, уклав Бюффон свою характеристику маленької пташки, вона є «крайньому ступеню Величчю Природи». Ці його вислови як неможна краще характеризують натуралістичну свідомість і світосприймання природодослідника.
Наукова творчість М.В.Ломоносова також пройнята пафосом любові до природі, прославлянням її могутності, гармонії і краси. Його научно-філософсько-гуманістичний світогляд можна цілком назвати натуралістичною свідомістю і світосприйманням. Він писав в роботах по фізичної хімії, що «натура тим більше всього дивовижна», що в простоті своїй багатохитрісна, і від малого числа причин велике різноманіття якостей і явищ виробляє. Ломоносов підкреслював, що потрібно розвивати не тільки прикладні науки, але і прагнути до глибокого пізнання «єства», до розкриття загальних керівників природою законів. Навіть в оді «До Єлизавети», як указуючи на значення своїх власних теоретичних досліджень, Ломоносов вигукує: Відкриті єства статути, Твою помножать гучність слави.
Ломоносов-поет не тільки прославив наукове вивчення Природи (Єства), але і зумів представити Істину в єдності наукових понять і художніх образів і засобів. Його поетична думка сама стає засобом пізнання природи. Його увагу привертають бурхливі і грізні процеси, безперестанно що скоюються в «Натурі»: клекочуть надра Землі, народжуючи метали, вивергають лаву огнедишні вулкани, реве неумолчний океан, де рухаються крижані гори, виблискує блискавка і на щоглах кораблів з'являються таємничі вогні св.Ельма. Світ ще далеко не пізнаний. У «Вечірньому роздумі про Божій величності при нагоді великого північного сяйва» Ломоносов не тільки споглядає нічне небо, але і прагне пізнати закон «Натура», і обговорює із цього приводу різні гіпотези
Відчуття Космосу виражене у Ломоносова з незвичайною глибиною і поетичною силою.
Незвичайне поєднання художньо-історичного і научно-філософського мислення дозволяло Ломоносову глобоко проникнути в таємниці природи. Він ставив проблему навіть в поетичних одах: «Але де ж, Натура, твій закон» (51, з. 214). «Роздуми про Божу велич…» і «Лист про користі скла» належать до числа найзначніших творів науково-філософської поезії не тільки російської, але і світової літератури. Поряд з ними можна поставити, можливо, тільки філософську поему Лукреція Кара «Про природу речей». Натуралістична поезія М.В.Ломоносова несла в собі заряд життєстверджуючого оптимізму.
Натуралістична свідомість була характерним явищем для світобачення художників XVIII-го століття – представників реалізму. У 1753р. Вийшла в світ книга англійського художники У.Хогарта «Аналіз краси», яка була повною несподіванкою для всіх, хто знав цього художника як прославленого сатирика. Краса доступна поглядам, вона всіма легко відчувається і сприймається, але майже всі спроби пояснити її причини виявилися безплідними. У.Хогарт виступив з новою теоретичною концепцією Прекрасного. Джерелом наших уявлень про Прекрасний, на його думку, є сама Природа. Колишні художники базувалися на ідеалістичній естетиці: прекрасне в мистецтві є результат проходження канонам, сумі правив, формалістичному аналізу старих художніх зразків, математичним пропорціям людського тіла. У.Хогарт відмовився від техніки копіювання з гіпсових моделей при створенні своїх картин. Він вважав, що вивчення природи у всьому різноманітті її форм набагато корисніше для виховання художника, ніж копіювання старих художніх зразків: «Я почав ставити природу вище за кращі витвори мистецтва; у житті я убачав таку тонкість, які перевершують вищі зусилля наслідування» (48, з. 27).
Естетична теорія Хогарта включає наступні принципи:
1. Природа вища за всі витвори мистецтва;
2. Природа – це зразок Прекрасного, джерело Прекрасного;
3. Форма може бути прекрасною тільки тоді, коли відповідає внутрішній меті художника;
4. Суть краси в природі – в гармонійному поєднанні єдності і різноманіття;
5. Краса природи виявляється в єдності простоти і складності (перевага хвилеподібної або хвилястої