тривалої психотерапевтичної діяльності тільки тоді, коли вона навчиться видобувати з власного несвідомого і слухати голосу своєї совісті. Цей голос не осмислює до раціон. аргум., до логіки мислення, а тільки до почуттів, він говорить ірраціональною мовою, спонукуючи часом до безглуздих з позицій тверезого розрахунку, здорового глузду вчинків, дій, однак він завжди є істинним про що свідчиь те, що люди, які керуються ним почув. спок., радісно, впевнено. Тільки совість може допомогти зробити вибір між добром і добром.
Совість – це божественне в людині, основа її моральності і духовності. Людина, яка навчилась слухати своєї совісті, робиться співчутливою, толерантною до совісті іншої людини, визнає право іншого визначати для себе добро і зло, така людина поважає, шанує особистісну думку, позицію кожної людини.
42
Гуманістичний психоаналіз Еріха Фромм.
Він виходив з того, що життя людини є не істинним, що спричиняється ілюзіями у які вона впадає, а відтак завдання психологів і всіх хто працює з душею людини полягає в тому, щоб зробити його істинним, в цьому суть правдивого і дієвого гуманізму.
Гуманізм у всіх його проявах має за мету вдосконалення людини, створення умов, можливостей у всіх його задатках, щоб людина могла вільно, творчо розвиватись у відповідності з своїми уподобаннями, щоб вона могла вільно любити і задовольняти основні біологічні, соціальні, духовні потреби. „Все в ім’я людини, для блага людини”.
Усі до цього часу існуючі цивілізації засновувалися на експлуатації меншістю більшості, це та меншість, яка захотіла влади і матеріальні багатства. Експлуатація може засновуватись на 2-х видах спонукання – примушування (насильство) і задурюванні (рабовласництво, феодалізм, тоталітарний режим). Воно не продуктивне, малоефективне в розумінні якості та кількості виробленого продукту. Немає особистісної зацікавленості.
Задурювання являє собою те, що меншість пропонує більшості в якості винагороди за працю. Чим інтенсивніше ти працюєш, тим більше того, що трактується як високе благо, великі цінності. Це речі матеріальні – об’єкти престижного володіння, мовляв, чим більшою кількістю таких речей володіє суб’єкт, тим він досконаліший, але матеріальні речі самі собою не пов’язані з правдивими духовними цінностями, ідеалами є тільки ідоли, які примушують істинно людське в людині не дають йому розвинутись, почин. Високоохоплююча гонитва за ідолами, боротьба за володіння престижними предметами, вона відкриває перспективу посісти високий соціальний статус, за знайомствами, які відкривають можливості в кар’єрі і збагачені. Ця гонитва перетворює насамперед інших людей. У засоби для досягнення своїх цілей, у конкурентів, які також женуться за тим самим. Люд. відчувається від інших люд. контакти, засновані на міжособистісній зацікавленості, щирій привязливості, звужується сфера любові. Гонитва відбирає усі сили і час люд. це психологічно виснажує, робить люд. самотньою, втомленою, розгубленою, тривожною, вона боїться інших, тому, що проектує своє ставлення до них на їх ставлення до себе. Психіко невротизується. Фромм визначив невротика як суб’єкт який мордується сам і мордує інших, тобто ніщо не приносить йому справжнього задоволення, нічим він нездатен насолодитись у повній, він насторожений, стривожений. Наляканий. Нерідко це призводить до феномену, який Фромм назвав „втечею від свободи”. У демократичному суспільстві людина вільна в тому розумінні, що не зазнає авторитарного тиску, вона може робити все, що не заборонено законом, а закон забороняє тільки те, що завдає шкоди іншим, це правдива свобода, так її прояв в сучасних умовах. Особистісна свобода чи не найвища людська цінність, якщо людина має її, має можливість насолоджуватись нею, чому вона хоче від неї втекти. Людина тікає, хоче втекти від своєї свободи в тому випадку, якщо робить її „негативною”.
Так, людина вільна вибирати, але суспільні інституції, які слугують пануючій меншості, настійливо, усіма засобами пропонують обирати ідолів. Духовне спустошення, яке виникає внаслідок гонитви за ідолами в якийсь момент досягає критичного напруження, стає нестерпним, духовне не розвинута особистість в такому стані не здатна знайти єдино ефективні засоби позбутися душевного тягаря і тому шукає його у реакціях, які і є різновидами „втечі”. Серед них конформістська знах. когось сильного, впевненого в собі, якому беззастережно підкоряється, віддає себе йому, мовляв, він потурбується, забезпечить, захистить. Ця реакція де в чому нагадує втечу в натовп, відмову від особистісної екзестенційної відповіді в умовах складності вибору, що спричиняється тоталіт. Мовляв ті, хто правлять, знають мету і впевнено ведуть до неї, вибирають засоби для її досягнення, усі, хто повірив в цю мету, мають беззастережно покластися на правителів і цілковито передати їм свою відповідальність. Ще один шлях у релаксацію, що досягається зовнішніми інтенсивними засобами, дозволяють забутися.
Усі такі реакції, які Фромм назвав компульсивними є ???????????
Для не особистості не сприяють її зміц. інтеграції ??? ?????????, а відтак радісне буття.
Вирішення цієї проблеми є і воно відносно складне, треба ??? депресію, революцію сердець. Депресія означає – зняття ідола ????????, відкриття ??? усі ??? засоби для люд. є моральні цінності, орієнтація на які відкриває перспективу утвердження щирих доброзичливих ??? ??? у найширшому розумінні, які найпотужнішим основним джерелом радості буття, звідси величезний інтерес Фромма до гуманістичних цінностей релігії, усіх тих конфесій у яких такі цінності є. Суспільство має ??? ліквідувати ті фільтри, які не пропускають у свідомість людини „ідеали” (істинні духовно-моральні цінності), а натомність сприяють проникання туди „Ідолів”. Крім цього людини, щоб здобути радість буття, внутрішню гармонію має знайти себе в розум. своє покликання виявити і реалізувати ті задатки, які в ній є. Нехай вони не