“Ідеологія депресивних особистостей стає небезпечною, якщо вона абсолютизується і визначає свободу від страху як психологічну ізоляцію від інших людей” [, 155]. Надмірна скромність і захоплене миролюбство, що виявляються в екстремальних формах, багатьма партнерами депресивних особистостей сприймаються як знак того, що такі особистості повинні інтегруватися з ними. Подібні якості, суть яких полягає в прагненні бути лише скромним доповненням, позначається на виборі партнера до якого вони так сильно прив'язані через підсвідоме розуміння, що лише з його допомогою вони одержують шанс зменшити екзистенціальний страх” [, 234].

Альтернативою депресивних страхів є так звані шизоїдні страхи, які знаходять найбільший свій вираз у психопатичних шизоїдів. Як і згадувані раніше депресивні страхи, шизоїдні страхи можуть проявлятися у своїх доклінічних формах й у практично здорових людей.

Переживання шизоїдів у високому ступені визначаються розривом між щиросердечною вразливістю і емоційними реакціями. Насамперед, їхні вітальні імпульси ізольовані і відщеплені від почуттєвих переживань [, 75]. Інакше кажучи, їм не дається інтеграція різноманітних рівнів почуттєвих і особистих прошарків у єдиному переживанні. Між розумом і почуттям, між раціональним і емоційним у них існує велике розходження в ступені зрілості цих функцій; “плин почуттів і досвід усвідомлення одночасно тягнуть у різні сторони, не поєднуючись єдиним переживанням” [, 76]. У зв'язку з тим, що вони з раннього дитинства змушені керуватися розумом і схильністю до абстрактних уявлень, вони не спроможні в достатньому ступені навчитися емоційному орієнтуванню і не мають у своєму розпорядженні достатньої емоційної чутливості. Шизоїди знайомі, переважно, із примітивними “предформами” почуттів - афектами, для них характерно збідніння палітри середніх, помірних тонів і поділ світу лише на чорне і біле. Наслідком цього є випадання із системи емоційних міжособистісних зв'язків [, С . 121].

Для захисту від характерного для шизоїдів страху перед близькістю вони прагнуть досягти максимально можливої незалежності, це в свою чергу призводить до нелогічної і незрозумілої оточуючим поведінки. Цю тезу можна проілюструвати випадком з реальної психотерапевтичної практики, описаним Ф. Риманом [, 66-67].

Один талановитий але дуже своєрідний і малоконтактний музикант жив в дуже важких фінансових умовах. При посередництві свого знайомого він отримав добре оплачуване місце, яке до того ж відповідало його інтересам. В день, коли він повинен був прийти на нове місце і виразити свою згоду на нову роботу, він засумнівався у прийнятті рішення і втратив свій шанс. Для себе він аргументував таку поведінку тим, що його друг своєю пропозицією продемонстрував свою зверхність і, використовуючи наявне важке положення музиканта, керувався, можливо, навіть гомосексуальними мотивами. Замість того, щоб прийняти доброзичливу пропозицію друга, він відчував страх бути зобов’язаним своєму другові і бути залежним від нього. Він повинен був самому собі пояснювати, що його друг керувався сумнівними мотивами.

Між тим, як відзначає Е. Кречмер, за негативізмом шизоїдів може стояти глибоке прагнення до близькості, довіри, любові і взаємності. Такого роду розвиток може легко призвести до асоціальних і кримінальних дій, котрі іноді стають механізмом, що розв’язує внутрішній конфлікт. Зростання поведінкових відхилень шизоїдів від первісної недовірливості через ухилення, індиферентність і холодність до ненависті і презирства до людей є в більшості випадків реакцією на досвід спілкування шизоїдів з оточуючим світом, тобто наслідком їхнього внутрішнього страху.

Разом із схильністю до автаркії і уникнення контактів, для шизоїдів характерним є посиленням егоцентризму, що потребує усе більшої і більшої ізоляції. Зрозуміло, що в таких людей велика інтенсивність страхів, що ще більше посилюються внаслідок ізоляції і самітності. Для шизоїдних особистостей характерним є, зокрема, страх збожеволіти, ступінь якого може стати нестерпним [, 132]. У ньому відбивається переживання шизоїдом того, що він може перестати існувати як самостійна особистість, і його незахищеність у цьому світі. Один такий пацієнт сказав якось: «Страх - це єдина реальність, що я знаю». Він характеризував свій страх не тільки як страх чогось визначеного, конкретного, що має межі й обриси, але і як тотальне, що охоплює усю його істоту переживання. А от інше висловлення: «Я не знаю страху. Мабуть, у мені є страх, але цей страх не є моє “Я"». Цей пацієнт цілком дистанціюється від свого страху, йому здається, що страху немає більше в його свідомості, але такий внутрішній стан є досить мінливим і, за влучним виразом, А. Гуггенбюля-Крейга, свідомість такої особистості може бути в одну мить “затоплена страхом” [, 62].

Коли людина не може вирішити, чого ж вона боїться – втручання сторонніх, бути зобов’язаною комусь або божевілля, коли її слабкість і беззахисність наростають у часі, вона не може витримати цей стан. У таких випадках руйнівний страх може призвести до психозу як до останньої розпачливої спроби піти від страху. В цьому контексті трактує психоз і божевілля Ф. Риман: “Можна припустити, що божевілля (нем. verruckt, ver-ruckt, «утеча від») є в реальному масштабі уникненням або порятунком шляхом втечі в ірреальний світ, де хворий почуває себе здоровим, а зовнішній світ здається йому хворим” [, 77].

1.3. Соціальні страхи. Страх перед невдачею

Заміщення біологічних страхів на соціальні відбувається поступово, але незворотно. Маленька дитина боїться гучних звуків,