Як тільки стали відкритими входи в пори, тваринні духи звивини із мозку входять у м'язи, частково їх проходять, в результаті чого нога відступає від вогню. Тваринні духи входять також і у ті м'язи, які здійснюють рух очей і голови, і людина отримує змогу подивитись на вогонь. Активізуються також і ті м'язи, які витягують руки вперед, переміщують тіло, щоб позбутись болю.

Декарт пояснює, також механізм виникнення відчуттів, вказуючи на маленькі волокна. Вони відокремлюються одне від одного на внутрішній поверхні мозку, звідки беруть свій початок, і, проходячи через усе тіло, служать органами дотику. І хоч не до них, а до ділянок шкіри, що їх оточує, доторкаються зовнішні об'єкти, проте не шкіра є органом чуття, а саме нерви.

Описуючи людське тіло, Декарт насамперед турбується про те, щоб «функції, спеціально пов'язані з тілом та будовою його органів, не відносилися б до душі» Декарт Р. Избранные произведения. – М., 1950. – С. 547. . Декарт проголошує, що «в тілі є значна кількість органів, або пружин, для самостійного руху» Там само. . Тут ідеться не про спонтанність дій, а лише про незалежність їх від душі.

В той же час слід зазначити, що Декарт не заперечує душу як таку. З душею, за Декартом, пов’язані прояви складних психічних процесів. Визначаючи душу субстанцією, відмінною від тіла, Декарт наділяє її насамперед властивостями мислення, до якого він відносить розуміння, бажання, уяву, виховання, свідомість, вважаючи всі ці дії видами мислення Там само. – С. 548.. Все що позбавлене мислення (рухи серця, артерій, органів травлення), належить до тілесних рухів. При цьому не раз підкреслюється, що «тіло приводиться в рух не душею, а якимсь іншим тілом» Там само. . Душа не може викликати жодного руху, якщо тілесні органи, що керують цим рухом, не схильні його виконати. Навіть так звані довільні рухи пов'язані головним чином з тілесною схильністю, будовою органів, без чого виявляються марними будь-які намагання душі. Декарт заявляє: «Я спробую пояснити механізм нашого тіла так, щоб у нас було так само мало підстав відносити до душі рухи, не пов'язані з волею, як мало у нас підстав вважати, що годинник має душу, яка примушує його показувати час» Декарт Р. Избранные произведения. – М., 1950. – С. 549..

Звільнення живого тіла від душі було поворотною подією в наукових пошуках реальних причин усього, що відбувається в живих системах, у тому числі виникаючих у них психічних ефектів (відчуттів, сприйняттів, емоцій). При цьому в Декарта не лише тіло звільнялося від душі, але і душа (психіка) у її вищих проявах ставала вільною від тіла. Тіло може тільки рухатися, душа — тільки мислити. Принцип роботи тіла — рефлекс. Принцип роботи душі — рефлексія (від лат. "звертання назад"). У першому випадку мозок відбиває зовнішні поштовхи; у другому — свідомість відбиває власні думки, ідеї.

Через всю історію психології проходить контроверза душі і тіла. Декарт, подібно безлічі своїх попередників (від древніх анімістів, Піфагора, Платона), протиставив їх. Але він створив і нову форму дуалізму. І тіло, і душа отримали зміст, невідомий дослідникам минулого.

2. Подолання дуалізму Р. Декарта у психологічних вченнях Б. Спінози, Г.-В. Лейбниця та Т. Гоббса

Спроби спростувати дуалізм Декарта розпочала когорта великих мислителів XVII століття. Їхні пошуки були спрямовані на те, щоб затвердити єдність світобудови, покінчити з розривом тілесного та духовного, природи і свідомості. Одним з перших опонентів Декарта виступив голландський мислитель Барух (Бенедикт) Спіноза (1632-1677).

Спіноза вчив, що мається єдина, вічна субстанція — Природа — з нескінченною безліччю атрибутів (невід'ємних властивостей). З них нашому обмеженому розуму відкриті тільки дві — довжини і мислення. Отже, безглуздо представляти людину місцем зустрічі тілесної і духовної субстанцій, як це робив Декарт, Людина — цілісна тілесно-духовна істота. Переконання, що тіло рухається чи спочиває з волі душі, склалося через незнання того, до чого воно здатне саме по собі.

Цілісність людини не тільки пов'язує її духовну і тілесну сутності, але і є основою пізнання навколишнього світу — доводив Спіноза.

Ніхто з мислителів не усвідомив з такою гостротою, як Спіноза, що дуалізм Декарта корениться не стільки в зосередженості на пріоритеті душі (це століттями служило підставою незліченних релігійно-філософських доктрин), скільки в погляді на організм як машиноподібний пристрій. Тим самим механічний детермінізм, що визначив незабаром великі успіхи психології, обертався принципом, що обмежує можливості тіла в причинному поясненні психічних явищ.

Усі наступні концепції були проникнуті переглядом декартової версії про свідомість як субстанцію, що є причиною самої себе, про тотожність психіки і свідомості. Із шукань Спінози слідувало, що переглядати потрібно і версію про тіло (організм) для того, щоб додати йому гідну роль у людському бутті.

Спроба побудувати психологічне вчення про людину як цілісну істоту характеризує головну працю Спінози – трактат "Етика". У ньому він поставив задачу пояснити усе велике різноманіття почуттів (афектів) як спонукальних сил людського поводження, притому пояснити "геометричним способом", тобто з такою же невблаганною точністю і строгістю, з який геометрія робить свої висновки про лінії і поверхні. “Я постійно намагаюся не висміювати людських вчинків, не засмучуватися ними і не проклинати їх,