Раціоналізм Спінози приводить не до заперечення емоцій, а до спроби їхнього пояснення. При цьому він пов'язує емоції з волею, говорячи про те, що захопленість пристрастями не дає людині можливості зрозуміти причини своєї поведінки, а тому вона не вільна. У той же час відмова від емоцій відкриває перед людиною границі її можливостей, показуючи, що залежить від її волі, а в чому вона не вільна, залежить від сформованих обставин. Саме це розуміння і є щирою волею, тому що звільнитися від дії законів природи людина не може. Протиставляючи волю примусу, Спіноза дав своє визначення волі як пізнаної необхідності, відкриваючи нову сторінку в психологічних дослідженнях меж вольової активності людини.

Як і Спіноза, за цілісний підхід до людини виступав Готфрид-Вільгельм Лейбниць (1646-1716). Однак він притримувався іншої думки про єдність тілесного та психічного.

В основі цієї єдності, на думку Лейбниця, лежить духовний початок. Світ складається з незліченної безлічі монад (від грецьк. "монос" — єдине). Кожна з них "психічна" і наділена здатністю сприймати усе, що відбувається у Всесвіті.

Монада як мікрокосмос виражає собою великий космос: “Як би я був в змозі чітко розглядати все, що відбувається зі мною або уявляється мені в дану хвилину, я зміг би побачити все, що буде зі мною або буде мені уявлятися в будь-який інший час” Лейбниц Г. В. Сочинения. – М., 1982. – Т. 1. – С. 238. .

Лейбниць додержувався ідеї рівності психіки і свідомості. У душі безупинно відбувається непомітна діяльність "малих перцепцій", чи неусвідомлюваних сприйнять. У тих же випадках, коли вони усвідомлюються, це стає можливим завдяки особливому психічному акту — апперцепції, що включає увагу і пам'ять.

Таким чином, Лейбниць виділяє в душі кілька областей, що відрізняються по ступені усвідомленості тих знань, які у них містяться. Це область виразного знання, область неясного знання й область несвідомого. Раціональна інтуїція відкриває зміст ідей, що знаходяться в апперцепції, тому ці знання є ясними й узагальненими. Доводячи існування несвідомих образів, Лейбниць проте не розкривав їхню роль у діяльності людини, тому що вважав, що вона пов'язана переважно з усвідомленими ідеями. При цьому він звернув увагу на суб'єктивність людських знань, пов'язуючи її з пізнавальною активністю. Лейбниць доводив, що не існує первинних чи вторинних якостей предметів, тому що навіть на початковій стадії пізнання людина не може пасивно сприймати сигнали навколишньої дійсності. Вона обов'язково вносить власні уявлення, свій досвід в образи нових предметів, а тому неможливо розмежувати ті властивості, що є в самому предметі, від тих, котрі привнесені суб'єктом. Однак ця суб'єктивність не суперечить пізнаванності світу, тому що всі наші уявлення хоча і відрізняються між собою, проте принципово збігаються, відбиваючи головні властивості навколишнього світу.

На питання про те, як співвідносяться між собою духовні і тілесні явища, Лейбниць відповів формулою, що одержала назву психофізичного паралелізму: залежність психіки від тілесних впливів — ілюзія. Душа і тіло виконують свої операції самостійно й автоматично. Разом з тим між ними існує визначена гармонія; вони подібні парі годинників, що завжди показують той самий час, тому що запущені з найбільшою точністю Ярошевский М. Г. История психологии от античности до середины ХХ века. – М., 1996. – С. 87. .

Доктрина психофізичного паралелізму знайшла багатьох прихильників у роки становлення психології як самостійної науки. Ідеї Лейбниця змінили і розширили уявлення про психічне. Його ідеї про несвідому психіку, "малі перцепції" і апперцепції міцно ввійшли в зміст предмета психології.

Інший напрямок у критиці дуалізму Декарта пов'язаний з філософією англійського мислителя Томаса Гоббса (1588-1679). Він начисто відкинув душу як особливу сутність. У світі немає нічого, стверджував Гоббс, крім матеріальних тіл, що рухаються за законами механіки, відкритим Галілеєм. “Насправді, - запитує Гоббс, - що таке серце як не та ж пружина? Що таке нерви, як не такі ж нитки, а суглоби як не такі ж колеса, які надають дух усьому тілу так, як цього бажав майстер” Гоббс Т. Левиафан или материя, форма и власть государства церковного и гражданского. – М., 1936. – С. 37. . Всі фізичні та психічні явища, за Гоббсом, підкоряються глобальним матеріальним законам. Матеріальні речі, впливаючи на організм, викликають відчуття. За законом інерції з відчуттів виникають уявлення (у вигляді їхнього ослабленого сліду), що утворюють ланцюги думок, які слідують друг за другом у тім же порядку, у якому змінювалися відчуття. Такий зв'язок одержав згодом назву асоціації.

До Гоббса в психологічних вченнях панували ідеї раціоналізму (від лат. "раціо" — розум): основою пізнання і властивих людям способів поводження вважався розум як вища форма активності душі. Гоббс проголосив розум продуктом асоціації, що має своїм джерелом пряме почуттєве спілкування організму з матеріальним світом, тобто досвід. Раціоналізму був протипоставлений емпіризм (від лат. "емпіріо" — досвід), положення якого стали основою емпіричної психології.

3. Українська психологічна думка ХVII ст.

ХVII століття було часом бурхливого розвитку психологічної думки, який відбувався не лише на західно-, але й на