У рядах головних теоретиків критичної концепції не випадково опинилися прихильники "гуманістичного виховання", які по суті збагатили прагматизм Дж. Дьюї ідеями неопозитивізму, екзистенціалізму, неофрейдизму. Вони стверджують, що поведінку людини завжди слід розглядати як зовнішній прояв її цілісного внутрішнього світу, як самовизначення особистості з її системою цінностей, переконань, надій, устремлінь і відносин.

Тому для теоретиків критичної концепції людина – активний суб'єкт соціалізації. Індивід у процесі соціалізації (в міру свого особового розвитку) не стільки пристосовується до людей і обставин, скільки прагне до самореалізації і самоствердження. Так, німецький педагог В. Хайнц вважає соціалізацію процесом, "в якому індивід в ході пізнавальної діяльності вступає в контакт з матеріальним і суспільним середовищем" [8, 90].

Одним із головних теоретиків критичної концепції соціалізації є Карл Роджерс. Він стверджує, що в процесі соціалізації у особистості важливо формувати гнучкість в оцінці самої себе, уміння під натиском досвіду переоцінювати раніше виниклу систему цінностей. "Людина протягом довгого часу відчувала себе в житті маріонеткою, зробленою за шаблоном економічними силами, силами несвідомого, чи ж навколишнім середовищем. Але вона послідовно висуває нову декларацію незалежності. Вона відмовляється від зручності несвободи. Вона вибирає себе, намагається в найскладнішому і часто трагічному світі стати самим собою, – не лялькою, не роботом, не машиною, а унікальним, індивідуальним "Я"". [8, 128]. У такому розумінні індивід не може змінити самі події, але може змінити своє сприйняття цих подій і їх інтерпретацію. Сприйняття – центральне поняття у прихильників феноменалістичного підходу. Для особистості і її поведінки, як представляється К. Роджерсу, важливе значення має формування "Я-концепції", яка є ні чим іншим, як системою самосприйнять. Крім того, в процесі соціалізації у індивіда виникає окрім "Я-концепції" ще й потреба в позитивному ставленні до себе зі сторони оточуючих, особливо педагогів і батьків. За К. Роджерсом, позитивне ставлення оточуючих перетворюється на позитивне ставлення дитини до самого себе, у віру в себе і сприяє зближенню реального і ідеального "Я" особистості, що соціалізується.

У теорії А. Маслоу, що також стоїть на позиції критичної концепції соціалізації, доводиться, що соціальність поміщена в самій природі людини: люди володіють особливою ієрархією природжених людських потреб – від елементарних (у їжі, продовженні роду) до потреби в безпеці і захисту, в любові і пошані і, нарешті, потреби в істині, добрі, красі, справедливості і самоактуалізації, тобто соціальна поведінка людини повністю самодетермінована, і кожна особистість сама себе творить, а не створюється суспільством. Людина не потребує того, щоб постійно коректувати свою поведінку на догоду суспільним вимогам, пристосовуватися до навколишніх людей. Її дії спочатку мотивовані цінністю свого "Я": "Людина не може зробити хороший життєвий вибір, поки вона не почне прислухатися до самого себе, до власного "Я", в кожен момент свого життя... Звертатися до самого себе, вимагаючи відповіді, – значить узяти на себе відповідальність" [3, 3].

Таким чином, психологи гуманістичної школи, що відстоюють критичну концепцію соціалізації, таку особову якість, як "соціальність", співвідносять більшою мірою з біологічною одиницею – організмом. І тому самоактуалізація розуміється ними як "зростання зсередини", який у своїй початковій точці не залежить від соціального середовища, від людської культури.

На противагу критичної концепції соціалізації була розроблена концепція соціального навчення (когнітивний підхід), яка як механізми соціалізації розглядає процеси ідентифікації, наслідування, навіювання, проходження нормам, конформність. Ці процеси, що протікають несвідомо або з різним ступенем усвідомленості, і забезпечують входження підростаючої дитини в соціум.

Головним виразником концепції соціального навчення в психології біхевіоризму є відомий американський психолог А. Бандура. Він вважає, що дитина соціалізується, навчаючись у своєму соціальному оточенні у дорослих і однолітків за допомогою спостереження, тобто людина копіює чиїсь зразки (форми, моделі) поведінки, не чекаючи якого-небудь заохочення або покарання за це. Більше того, за роки дитинства він накопичує таку величезну інформацію про соціальне життя, що в своїй поведінці може її у всій повноті і не відтворювати. Все залежить від самостійної оцінки особистістю: наскільки сприятливі можуть бути наслідки такого відтворення чиєїсь моделі поведінки. (Це – традиційна позиція біхевіоризму: будь-яка поведінка визначається своїми наслідками.) Ось тут, на думку А. Бандури, важливу роль грають когнітивні процеси: модель "учить", в мозку виникають деякі зв'язки, але тільки аналіз конкретних обставин визначатиме, чи вдасться людина до цих зв'язків [8, 249].

Прийняття дитиною спостережуваної моделі поведінки залежить від декількох умов: модель повинна бути "доступна" (дитина повинна розуміти мотивацію її поведінки або могти з нею просто спілкуватися в реальному житті, наприклад це – батько або старша сестра); "жива" модель вражає сильніше, ніж мальовані персонажі мультфільмів або кіногерої; дитина більш охоче наслідує ті вчинки, дії, які заслужили схвалення, заохочення, а не ті, які закінчилися невдачею або покаранням.

Деякі положення концепції соціального навчення охоче реалізуються у виховній практиці, особливо в ситуаціях статево-ролевої поведінки дітей. Батьки нерідко "настроюють" дитину на певний вибір одягу, зачіски, іграшок, які, на їх думку (або за прийнятими традиціями), відповідають дітям даної статі.

Соціально-педагогічний пафос концепції соціального навчення полягає в рекомендації дорослим "давати моделі соціально прийнятної поведінки". А. Бандура і його прихильники вважають, що будь-які прояви асоціальної поведінки дітей – продукт наслідування яскравим, вражаючим моделям – старшим у сім'ї, героям телебойовиків, кумирам поп-музики [8, 280].

У 1972 році в