Швеції передумовою для звільнення Чехії і сочуствовали шведам.

Це, а також те, що Коменській написав панегірик на честь короля

Швеції Карла Густава, викликало незадоволеність правлячих кругів Польщі «Чеськими братами». Коли польські війська узяли р. Лешно, вони зрадили місто вогню, і розорені чехи вимушені були бігти не тільки з Лешно, але і з Польщі.

Під час пожежі згоріла велика частина рукописів Коменського і всі його проповіді, а сам він біг в Силезі і поселився в р. Фарнкфурте. Але незабаром він отримав запрошення від сина свого друга Людвіга ван Гєєра переїхати в

Амстердам, і в 1656 р. він знов переїздить. Амстердамський сенат виділив чеським біженцям 2 млн. флоринов, а Коменського запросив на посаду професора і призначив йому щорічно 800 флоринов, щоб він міг спокійно жити і продовжувати роботу над пансофическими працями. Коменській з скромності відмовився від посади професори, але з гарячою подякою прийняв допомогу сенату.

Амстердамський період життя Коменського має всесвітньо-історичне значення в розвитку педагогічної думки. Тут в 1657 р. по ухвалі амтсердамского сенату і при матеріальній підтримці ван Гєєра було здійснено видання Повного зібрання дидактичних творів, який містить два томи і включає майже всі праці великого чеського педагога.

З початку 60-х років Коменській майже припинив роботу над питаннями дидактики і останні 10 років свого життя присвятив практичній діяльності по звільненню своєї батьківщини і розробці проблем миру і співпраці між народами. В ці роки він створює твір, який називає "Загальну пораду людським поколінням і передусім, - вченим, служителям релігії, європейським властям про впорядкування справ людських. Коменській почав писати деякі роботи, що увійшли до цього твору, ще в 1645 року, але не встиг, і заповів їх привести в порядок своєму сину. Багато рукописів було загублено, і знайдені тільки в 1934 р.

«Загальна порада про виправлення поділа людських» повністю вперше був опублікований в 1966 р. Чехословацькою академією наук. «Загальна порада» - дзеркало суспільно-політичного світогляду Коменського.

В 1667 р. він публікує роботу «Ангел миру», в якій закликає людство до світу і розв'язання спірних питань держави на основі доброї волі, а не шляхом використовування зброї і насильства.

Утомлений від праць і боротьби, позбавлений батьківщина, змучений Коменській пише твір «Єдино необхідне», в якому мислитель підводить підсумки свого життя. З глибокою гіркотою пише Коменській: «Все моє життя протікало не на батьківщині, а в безперервних скитаниях, мій притулок постійно мінявся, ніде не знаходив я собі міцного притулку».

Останнім сочиненим Коменського було «Продовження братського заповіту», який є автобіографією Коменського.

Коменській помер 15 листопада 1670 року, похований в Наардане, поблизу

Амстредама, у французкой церкві.

2. Дидактичні принципи Яна Амоса Коменського

Коменській був основоположником педагогіки нового часу. В його теоретичних працях з питань навчання і виховання дітей («Материнська школа», «Велика дидактика», «Новітній метод мов», «Пансофічеськая школа» і др.) розглянуті всі самі найважливіші педагогічні проблеми. В дидактичному навчанні Коменського одне з важливих місць займає питання про загальні принципи навчання, які звичайно називають дидактичними принципами. Принципи навчання має на увазі ті положення загальнометодичного характеру, на які спирається навчання і навчання взагалі. В педагогічній літературі розрізняють дидактичні (загальні) принципи навчання і методичні (приватні) принципи навчання.

Коменській вперше в історії дидактики не тільки вказав на необхідність керуватися принципами в навчанні, але розкрив єство цих принципів:

1) принцип свідомості і активності;

2) принцип наочності;

3) принцип поступовості і систематичності знань;

4) принцип вправ і міцного оволодіння знання і навиками.

а.) Принцип свідомості і активності

Цей принцип припускає такий характер навчання, коли вчаться не пасивне, шляхом зубріння і механічних вправ, а усвідомлено, глибоко і грунтовно засвоюють знання і навики. Там, де отстутствует свідомість, навчання ведеться догматично і в знанні панує формалізм.

Коменській викрив пануючий протягом багатьох сторіч догматизм і покзал, як схоластична школа вбивала в молоді всяку творчу здатність і закривала їй шлях до прогресу.

Коменській вважає головною умовою успішного навчання збагнення єства предметів і явищ, їхнє розуміння вчаться: «Правильно навчати юнацтво - це не значить забивати в голови зібрану з авторів суміш слів, фраз, висловів, думок, а це значить - розкривати здатність розуміти речі, щоб саме з цієї здатності, точне з живого джерела, потекли струмочки (знання)».

Коменській також вважає основынм властивістю свідомого знання не тільки розуміння, але і використовування знань з практики: «Ти полегшиш учню засвоєння, якщо у всьому, чому б ти його не вивчав, покажеш йому, яку це принести повсякденну користь в гуртожитку».

Коменській дає цілий ряд вказівок про те, як здійснити свідоме навчання. Найголовнішим з них є вимога: «При утворенні юнацтва все потрібно робити як можна більш виразно, так, щоб не тільки учить, але і вчиться розумів без жодного утрудняти, де він знаходиться і що він робить».

Свідомість в навчанні нерозривний пов'язана з активністю вчиться, з його творчістю. Коменській пише: «Ніяка повивальна бабця не в силах вивести на світло плід, якщо не буде живого і сильного руху і напруги самого плоду». Виходячи з цього, одним з найголовніших ворогів навчання

Коменськійй прочитав бездіяльність і лінь вчиться. В своїй праці «Про вигнання з шкіл відсталості» Коменській розкриває причини ліні і дає ряд вказівок про те, як її ускоренить.

Коменській вважає, що «відсталість є огида до праці в з'єднанні з лінощами. З нею зв'язані:

1) побіжність від роботи і ухилення від робіт, що задаються;

2) мляве, холодне, поверхневе і байдуже виконання їх;

3) повільність і припинення вже початих робіт».

Лінь