те, що вони довідалися від Вчителя і зберегли у своїй пам'яті. Чернець по імені Упали переказав усе, що він чув про дисципліну: правилах прийому в сангху і виключення з неї, нормах, що регулюють спосіб життя ченців і черниць і їхні відносини із суспільством. Усе це було об'єднано в звід текстів, що одержали назву “Виная питака”. Усе, що Будда говорив із приводу самого Вчення і методів релігійної практики, переказав його учень Ананда. Ці тексти ввійшли в “Сутра питаку”(“Кошик бесід”). Потім присутні ченці (їх було 500) проспівали зміст канону. Ці збори одержали назву Першого буддійського сангити, або собору. Вважається, що на Першому соборі була канонізована і третя частина вчення, “Абхидхарма питака”, - систематичне, можна сказати, філософський виклад Вчення.
Однак між членами сангхи (громада віруючих) виникли серйозні разногласия з приводу трактування ряду правил. Одні ченці виступали за зм'якшення і навіть скасування твердих сторінок, у той час як інші наполягали на їхньому збереженні. Вже в IV в. до н.е. це привело до розколу сангхи на махасангхику (“велику громаду”), що поєднувала прихильників загального “обмирщения” буддійської громади, і стхавираваду або тхераваду (“вчення старійшин”), прихильники якої дотримували більш консервативних поглядів. Прихильники махаяни (одного з напрямків буддизму) вважають, що розкол відбувся на Другому буддійському соборі у Вайшали, через 100 років після першого.
З появою імперії Маурьев, особливо в епоху правління пануючи Ашоки (III в. до н.е.), буддизм із вчення перетворюється у свого роду державну релігію. Цар Ашока з усього вчення особливо виділяв правила буддійської моралі.
При Ашоки з'явилася безліч сект і шкіл: по загальноприйнятій класифікації - 18. У цей же час зібрався Третій буддійський собор у Паталипутре, на якому були засуджені вчення деяких буддійських шкіл, а школа тхеравади одержала підтримку пануючи. Саме в цей період був створений буддійський канон “Типитака” ( мовою упали), або “Трипитака” (на санскриті), що означає “Три кошики”. Послідовники різних напрямків буддизму вже два з половиною тисячоріччя сперечаються між собою про те, коли, де і на якій мові були канонізовані “Три кошики”. Махаянисти вважають, що на Четвертому соборі, що проходив під заступництвом пануючи Канишки в I в. н.е., канонізували санскритську версію - “Трипитаку”. А прихильники тхеравади думають, що Четвертий собор відбувся в 29 р. до н.е. на острові Шрі-Ланка, і там була записана “Трипитака” мовою упали.
Поряд з філософією розвиваються буддійські ритуали і мистецтво. Багаті заступники фінансують будівництво ступ. Навколо цих меморіальних споруджень, де утримуються залишки Будди й інші буддійські реліквії, складається особливий культ, до них відбуваються паломництва.
Після смерті пануючи Ашоки і воцаріння династії Шунгов, покровительствующей брахманізмові, центр переміщається на Шри-Ланкові. Протягом трьох наступних століть буддизм перетворюється у впливову релігійну силу на всій території Індії, а в часи династії Сатаваханов поширюється в Ценральной Азії. В епоху правління другого після Ашоки знаменитого заступника буддизму Канишки(I-II вв. н.е.) вплив цієї релігії простирається від північних границь Індії до Центральної Азії (Кушанская імперія). Тоді ж з основами вчення знайомляться в торгових центрах Північного Китаю. Через південний морський шлях буддизм проникає в Південний Китай.
З початку нової ери буддизм здобуває риси релігії цивілізації. Він поєднує в єдиний простір різні народи і території, утворити складні сполучення місцевих традицій з вченням Будди. По всьому цьому просторі буддійські проповідники розносять тексти Вчення.
5. ВІД РОЗКВІТУ ДО ЗАНЕПАДУ
З II по IX в. буддизм переживав небувалий підйом. Він поширився на Шрі-Ланці, його вплив поступовий затвердилося в Південно-Східній і Південній Азії, Китаєві, відкіля він проникнув у Японію, Корею, Тибет. Це час розквіту буддійських монастирів, що стали центром освіти, вченості і мистецтва.
У монастирях вивчалися древні рукописи, створювалися коментарі до них і нові тексти. Деякі монастирі стали свого роду університетами, куди з'їжджалися на вчення буддисти різних напрямків із всієї Азії. Вони вели нескінченні дискусії, але цілком мирно уживалися один з одним, беручи участь у загальній релігійній практиці. Монастирі були оплотом буддійського впливу в Азії.
Добробут же самих монастирів залежало від підтримки могутніх царів і впливових сановників, яким була близька буддійська ідея віротерпимості. У Південній Індії підтримку буддизмові робила династія Сатаваханов (II-III в.). Але й у Центральній Індії при династії Гуптов (IV-VI вв.), незважаючи на те що більшість гуптских царів симпатизувало індуїзмові, буддійські монастирі продовжували свою діяльність. Цар Кармагупта (415-455 р.) відкрив самий знаменитий монастир-університет Наланда в Північному Бихаре. Буддистом був ,по переказі, і Харшавадхана (Vіів.), творець останньої великої імперії, що об'єднала велику частину Індії. Він розширив і зміцнив Ниланду. Саме в цей час (у VI-VII вв.) під керування монастирів почали переходити землі і поселення, що постачали їхній усім необхідним.
З VIII в. на більшій частині території Індії буддизм почав занепадати, його вплив зберігалося лише на півночі і сході. Із середини VII в. у Бихаре і Бенгалії до влади прийшла династія Палов, представники якої були буддистами. Вони заснували кілька великих монастирів, за допомогою яких індійські буддисти затвердили свій вплив у Тибету в гострій боротьбі з китайськими буддійськими місіонерами.
6. НАЦІОНАЛЬНІ ФОРМИ БУДДИЗМУ
Переможний хід буддизму по країнах Азії почалося ще до нової ери. З III в. до н.е.