8. ІСТОРІЯ ПОШИРЕННЯ БУДДИЗМУ В ТИБЕТІ

Згідно з буддійськими хроніками, Будда Шакьямуни ще при житті пророчив розквіт Вчення “у далекій північній країні”, населеної в ту пору тільки демонами. Авалокитешвара, що був у той час учнем Будди, вирішив заселити цю країну людьми. Для цього він прийняв вигляд пануючи мавп, прийшов у Тибет і став тут чоловіком гірської відьми. Частина їхніх нащадків успадкувала характер батька (вони добрі і благочестиві), частина - характер матері (вони жорстокі і не бажають додержуватися Вчення). Цією відмінністю характерів чоловіка і жінки - прабатьків пояснювали буддійські історики численні громадянські війни тибетців. Власне релігійних воєн тибетці ніколи не вели. Однак знати різних областей Тибету, борючи за владу звичайно піднімала прапор або який-небудь з буддійських шкіл, або добуддийской релігії. Тому виклад історії буддизму в Тибету необхідно почати з добуддийских часів.

БОН

До прийняття буддизму тибетці вірили в безліч парфумів, що населяють усю природу і здебільшого ворожих людині. У небесах панували самі могутні боги - лха (звідси й ім'я богині Лхамо), на землі - владики врожаю сабдаги, у водах - парфуми лу. Люди, розорюючи поля, ставлячи загати і млини на ріках, руйнували палаци сабдагов і лу; через цього парфуми гневались і насилали на людей лиха, а ті прагнули умилостивити їх жертвами. Якщо ж і після цього парфуми продовжували шкодити, то люди зверталися по допомогу до чаклунів - заклинателям парфумів. Цих чаклунів називали по - “служителі релігії бон”.

Бон, як і буддизм має докладні сказання про виникнення всесвіту. Одне з них оповідає про Клумо (Богиню Вод) , з голови якої вийшло небо, з тіла - земля, з очей - сонце і місяць, з подиху - хмари, із крові - ріки, зі сліз - дощ. Коли вона відкриває очі - настає день, коли закриває - ніч. Можливо образ всесвітньої богині Клумо вплинув на образ і шанування Лхамо.

З розвитком буддизму в Тибету прихильники бон були змушені багато чого запозичати з нової релігії. Виник образ Великого Вчителя, подібного до Будди,- Шенраба, що жили багато тисяч років тому. Узагалі бон згодом усе менше нагадував чорну магію з елементами шаманства, у ньому зародилася і визріла ідея Просвітління; і зараз по деяких класифікаціях бон - одна з п'яти основних шкіл тибетського буддизму (гелукпа, каг’юпа, сак’япа, ньингмапа і бон).

ПОЧАТОК БУДДИЗМУ В ТИБЕТУ

Відповідно до легенди перші символи буддійського вчення потрапили в Тибет у IV в. чудесним образом: з неба упала золота скриня, де знаходилися зображення молитовно складених рук і ступи, скринька з мантрой ОМ МАНЕ ПАДМЕ ХУМ на кришці і священній книзі. Цар Тибету, що правив у той час, Лхатотори не зміг зрозуміти значення цих предметів, і ніхто з по не знайшов їм пояснення. Тому скарбам віддали належне шанування.

Більш сторіччя потому великий цар Сонгцен-Гамбо (правил у 613-649 р.) побажав осягти значення ці предметів. Для цього він призвав з Індії буддійських проповідників. Так починається історія тибетського буддизму. Однак проповідники перебували в Тибет не тільки з Індії. Вони супроводжували принцес з Непалу і Китаю - Бхрикути і Вэнь-Чэн, що стали дружинами Сонгцен-Гамбо. Вважається, що вони привезли із собою в столицю Тибету Лхасу великі статуї Будди, що і донині є однієї з найголовніших святинь країни.

Сонгцен-Гамбо називають втіленням Авалокитешвари, а його дружин - утіленнями Білої і Зеленої Тари. Після смерті вони перетворилися в три промені білого кольору, що ввійшли в чоло статуї Авалокитешвари і розчинилися в ній.

Опір бон по приходу нової релігії було остаточно зломлене в царювання Трисонг-Децэна (правил у 755-797 р.). При ньому будувалися буддійські храми, запрошувалися вчителі з Індії, але проповідь філософського буддизму успіху не мала. Тоді в Тибет прибув Гуру Падмасамбхава (Учитель, породжений у лотосі).

Легенди оповідають, що Падмасамбхава був родом із країни Удияна, що історики поміщають те в Кашміру, то в Індії, то в Пакистану, а буддисти вважають її легендарною країною Шамбалой.

Правитель Трисонг-Децэн, що оголосив у 781 р. буддизм державною релігією Тибету, ніколи не ставив перед собою задачу знищення по. Він говорив: “Щоб мені удержатися, бон потрібний також, як і буддизм, Щоб захищати підданих, необхідні обидві релігії, і щоб знайти блаженство, також потрібні обидві вони.”

У 836 р. престол зайняв онук Трисонг-Децэна, Дарма, що одержав за свою жорстокість прізвисько Ланг(Бик). Ланг-Дарма прийнявся з нечуваним колись розмахом винищувати буддизм і буддистів. Він змушував ченців ставати мисливцями або м'ясниками, що для буддиста гірше смерті. Утім, непокірливих усе рівно чекала смерть. Буддисти оголосили Ланг-Дарму втіленням скаженого слона, ніколи приборканого самим Буддою, але знову проявили своя гнівна вдача.

Спустя всего шість років після воцаріння Ланг-дарми ненависть до нього так зросла, що цар був убитий. У наступні сторіччя в монастирях Тибету сформувалося кілька шкіл, що тепер називаються “красношапочними”(по кольорі головного убору ченців). Крім уже названих ньингмапи і кагъюпи до них відноситься і школа сакьяпа. У цих школах панує ідеал “прямого шляху”, ваджраяни: