виді така: над усіма коштує далай-лама, що у даний час сприймається як глава не тільки секти гелукпа, але і всього тибетського буддизму. Потім випливає його духовний наставник панчен-лама, за ним - настоятелі монастирів, далі йдуть прості лами. Не слід думати, що всякий тибетський або монгольський чернець по праву може називати себе ламою, тому що “лама” означає щось подібне до наявності вищого буддійського утворення, а це може бути досягнуто тільки багатьма роками вивчення мов, філософії, медицини й інших наук. Більш того, не всяка людина , щопостійно живе в монастирі, є в повному розумінні слова ченцем - тому що буддійський чернець повинний дотримувати 253 правила благочестивого життя.
Той, хто дав таку обітницю і витримав ряд екзаменів з буддійських наук, одержує попередньому ламі ступінь - гелонг. Нижче гелонгов коштують гецули - молоді люди, що тільки почали сьогодення чернече вчення, а ще нижче - хлопчики-послушники, геньени. Звичайно, такі чіткі сходи чернечих ступенів видерживается тільки у великих монастирях Тибету. У Монголії і Бурятії нерідко ламою іменують того, хто читає тибетські молитви, лише наполовину вміючи них перевести. Це не виходить, що утворені ламиза межами Тибету не зустрічаються зовсім, - вони є, і, як правило, це лікарі й астрологи.
Головною ознакою приналежності до заснованого Цзонхавой школі гелукпа є жовта шапка ченця, тому ламаїзм називають“жовтою”, або “ желтошапочной” вірою. “Червона” і “жовта” віри здаються протилежними один одному: одна сповідає містичне вчення, що осягається в результаті багаторічної медитації, інша - філософське. В одна безшлюбність обов'язкова, в інший не обов'язково. Але ворожнечі між двома напрямками тибетського буддизму немає - кожен віруючих готів з увагою вислухати представників іншої школи.
Висновки
Буддизм уперше звернувся до людини не як до представника якого-небудь стану, клану, племені або визначеної статі, а як до особистості (у відмінності послідовників брахманізму Будди вважав, що жінки нарівні з чоловіками здатні досягти вищої духовної досконалості). Для буддизму в людині важливі були тільки особисті заслуги. Так, словом “брахман” Будда називає будь-якої шляхетної і мудрої людини незалежно від його походження. От що говориться з цього приводу в одному з класичних творів раннього буддизму - “Дхаммападе”:
Як і інші релігії, буддизм обіцяє людям рятування від самих тяжких сторін людського існування - страждань, негод, пристрастей, страху смерті. Однак, не визнаючи безсмертя душі, не вважаючи її чимось вічним і незмінним, буддизм не бачить змісту в прагненні до вічного життя на небесах, оскільки вічне життя з погляду буддизму - це лише нескінченна низка перевтілень, зміна тілесних оболонок. У буддизмі для її позначення прийнятий термін “сансара”.
Буддизм учить, що сутність людини незмінна; під впливом його вчинків міняється лише буття людини і сприйняття світу. Надходячи погано, він пожинає хвороби, бідність, приниження. Надходячи добре, укушає радість і умиротворення. Такий закон карми, що визначає доля людини й у цьому житті, і в майбутніх перевтіленнях.
Мабуть жодна зі східних релігій не викликала в європейців таких складних і суперечливих почуттів, як буддизм. І це цілком зрозуміло - буддизм як би кидав виклик всім основним цінностям християнської європейської цивілізації. У ньому було відсутнє представлення про бога-творця і уседержителя всесвіт, він відмовився від поняття душі, не було в ньому і релігійної організації, подібної християнської церкви. А головне, замість райського блаженства і порятунку він пропонував віруючу нірвану, що приймається за повне небуття, ніщо. Не дивно, що людині Заходу, вихованій у християнських традиціях, така релігія здавалася парадоксальної, дивної. Він бачив у ній відхилення від самого поняття релігії, зразком якої вважалося, природно, християнство.
У наші дні росте популярність тибетського буддизму. Високий авторитет нинішнього Далай - лами, що через переслідування китайської влади живе у вигнанні - в Індії, чимало сприяв популярності вчення школи гелукпа. Усе це дозволяє сказати, що буддизм, що зробив вплив на рух бітників і хиппи, на творчість американських письменників, таких, як Джером Сэлинджер, Джек Керуак і інші, став складовою частиною сучасної західної культури.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1 В. П. Максаковский. Географічна картина світу. “Верхне-Волжское книжкове видавництво”. 1995 р.
2 М. Аксьонова. Релігії світу. Москва. “Аванта+”.1996 р.
3 Настольна книга атеїста. 8-і видання. Изд. Політична література, М., 1985 р.
4 Словник буддиста. Изд. Освіта. М., 1992 р.