при бурній зовнішній активності чань-буддіст повинен зберігати спокійний

стан, а з іншій - досягнення спокійного стану не означає згасання всілякого

психічного життя, а лише звільнення психіки від негативних факторів, які

вносять в неї хаос і дезорганізацію. Тому навіть "сидячу медитацію", яка

практикувалася в нерухомій позі, можна назвати лише відносно пасивною

формою чанського психотренінгу.

Хоча всі форми і методи психічного тренування потрібні були для

досягнення однієї мети - досягнення просвітлення, пробудженню в людині

інтуїтивної мудрості, багато чань-буддістів віддають перевагу саме активним

формам медитації.

Як відмічав Судзукі, ідеал чанського життя повинен бути "не у простому

баченні істини, а в тому, щоб жити нею, не допускаючи ніякого дуалізму в

житті людини : бачення повинно бути життям, а життя - баченням, без будь-

якої різниці між ними, крім як на словах".

Тому чань-буддізм не просто знімав заборони на мирську діяльність, а й

рішуче і енергійно пробуджував своїх послідовників до самої активної участі

в неї і більш того, вважав гріховною не практичну діяльність, а пасивне

спостереження, містичне заглиблення і уход від життя.

Таким чином, чань-буддіст не тільки міг, а й був зобов'язаний

виконувати світські обов'язки. Тому, хоча озаріння займало важливе місце в

теорії і практиці чань-буддізма і вважалося центральним психологічним

досвідом, воно не було самоціллю. В кінці кінців, зміст його в тому, щоб

підготувати людину до виконання його соціальних і культурних функцій і

кульмінаційний момент актуалізації істини заключений в акту творення, або,

точніше, будь-якого діяння, котре перетворюється в пориві творчого

натхнення. "Істина не є відкриття, істина є творення", - писав по цьому

поводу Р.Блайс.

Звільняючи свідомість людини від емоційно-психічної омраченності, яка

заважає розвитку творчих здібностей, інтуїтивне озаріння відкривало в

людині деколи втрачені здібності, присутні в поетів, художників і дітей

"читати кожний лепесток як найглибшу таємницю буття" і "перетворювати наше

повсякденне життя в щось подібне мистецтву".

Чань-буддісти стверджували, що в будь-якій людині живе художник. Не

обов'язково художник слова або пензлику, але "художник життя".

Судзукі писав: "Від нас не можна очікувати, щоб усі ми були вченими,

але природа створила нас такими, що ми всі можемо бути художниками, не

буквально як живописець, скульптор, музика, поет, а художниками життя. …

Руки , ноги, тулово людини є пензликами, а весь всесвіт - холстом, на якому

вона пише своє життя на протязі семидесяти, восьмидесяти або навіть

дев'яноста років".

Протиставлення людини природі, суб'єкта пізнання і діяльності об'єкту,

як і протиставлення "природного" і "культурного" було глибоко противно

чанській культурі.

Дихотомія природного і культурного розглядалася в чанській

психокультурі, як окремий випадок бінарного поділення світу, штучного

розколу і протиставлення окремих частин природному в цілому. Основною

проблемою для чань-буддістів було представлення про власне "Я" як про

незалежну реальність. Коли людина в процесі психічного саморегулювання

виходить за рамки своєї відокремленості і в стані просвітлення звільняється

від ілюзії свого "Я", коли її свідомість стає подібна дзеркальній поверхні

спокійної води, природнім способом зникають різниці між суб'єктом і

об'єктом сприймання і реагування, пізнання і дії, між внутрішньою психічною

реальністю і навколишнім середовищем. Вони зливаються в єдине ціле і

перестають сприйматися і переживатися як два окремих протиставлених

феномена.

Намагаючись примирити і збалансувати два протилежних початку як на

рівні окремої особистості, так і на метакультурному рівні, чанська

психокультура знімала психологічні бар'єри між людиною і природою.

Роль чань-буддизму в історії і культурі середньовічного Китаю була не

однозначною. Хоча це релігійно-філософське вчення і психокультурні традиції

протистояли офіціальній ідеології і культурі, в них проявилася тенденція до

знищення протиріч між класами, соціального протесту саме в силу того, що

він приймав релігійний характер.

Психологічна спадщина чань-буддізму в сучасному світі теж має важливе

значення. В процесі інтенсивного діалогу між культурами Сходу та Заходу

чань-буддізм відіграє безумовно прогресивну роль.

Крім того, тепер, коли набуває все більш важливе значення охорона

навколишнього середовища, ідея єдності людини і природи стає позитивним

фактором.

В цілому безумовно, що в чань-буддізмі був накопичений великий

психологічний досвід, який потребує вивчення і здатний допомогти людині

адаптуватися в сучасному світі, який постійно змінюється.

Список літератури:

1. Сидихменов В.Я. "Китай: страницы прошлого" М.: Главная редакция

восточной литературы издательства "Наука", 1987.

2. Абаев Н.В. "Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в

средневековом Китае", Новосибирск: Наука, Сибю отд-ние, 1989.

3. "Индийская культура и буддизм", М.: Наука, 1976.

4. Васильев Л.С. "Культы, религии, традиции в Китае", М.: Наука, 1970.