У даній концепції в релігійних уявленнях та риту-алах персоніфікуються і символізуються всі соціальні явища. Для Дюркгейма релігійної віри, як головної ознаки релігії, не існує. Він фактично ототожнює форми релігійної і нерелігійної свідомості, а з іншого боку, релігійна свідомість ототожнюється з су-спільною свідомістю взагалі. Дюркгейм доходить ви-сновку, що існування релігії має вічний статус, вона є необхідним елементом в кожному суспільстві.

Таким чином, розглянувши обидва питання теми, можна пересвідчитися у важливості релігієзнавчої проблематики і констатувати той факт, що в умовах Демократизації суспільного життя значно зростає ін-терес до релігії та її культури, знімаються ті штучні перепони, що відокремлювали віруючу особу від ре-лігійних цінностей, а також протиставляли релігійні верстви населення атеїстичне мислячим громадянам. Це викликає гуманістичну переорієнтацію суспільної свідомості, вносить нові акценти в правову політику держави. Українська незалежна держава може стати дійсно правовою лише тоді, коли її практична ді-яльність буде забезпечувати права людини, в т.ч. у галузі свободи совісті. Однак для того щоб даний процес відбувся, необхідно деідеологізувати ті соці-альні науки, які нещодавно теоретично обґрунтовува-ли "необхідність" і "доцільність" ліквідації такого су-спільного інституту, як релігія з її церковними ін-ституціями. Йдеться не про викриття окремих хиб-них, помилкових поглядів деяких науковців. Проблема ставиться значно ширше. Якщо за часів тоталітарного режиму релігієзнавча наука не мала ніякої само-стійності і фактично виконувала соціальне замовлен-ня, то на даному етапі демократичних перетворень наука, що займається релігійною проблематикою, має поступово відходити від ідеологізованих шаблонів не-діалектичного мислення і подати релігійний феномен у науковому світлі. Така наука повинна слугувати громадянському суспільству як надійний та ефектив-ний інструмент глибокого вивчення усіх тих процесів, що відбуваються в релігійно-світоглядній сфері й без-посередньо в релігійно-побутовому середовищі, ана-лізувати найважливіші сучасні тенденції в розвитку релігійної сфери для коригування практичної політи-ки держави та її органів щодо релігії і церкви.

Тому значну актуальність набувають положення релігієзнавства — системи наукових знань (філософ-ських, соціологічних, психологічних, історичних) про релігію, її походження, будову і функції. Деідеологі-зоване релігієзнавство приділяє значну увагу вивчен-ню соціальної природи релігії, її місця в суспільстві. В такий спосіб воно виступає як раціоналістичний науковий тип знання про релігію, позбавлений рис як ідеологізованих, так і містифікованих теорій.

У навчальних закладах України курс релігієзнав-ства ще тільки опановується, але ті знання, які по-винні здобути студенти, курсанти, учні в процесі оволодіння даною дисципліною, відіграють певну роль у становленні їхньої світоглядної та правової культури, формуванні професійних рис фахівців.

ВИКОРИСТАНА ЛІТЕРАТУРА

Лубський В. І. Релігієзнавство. — К., 1997.

Релігієзнавство: Підручник / За ред. В. І. Лубського, В. І. Тере-мка. — К., 2000.

Релігієзнавчий словник. — К., 1996.

Українське релігієзнавство. — 1996—1999. — № 1—10.