- Августин, Кальвін. Всяка нормальна людина народжується з ідеєю про Бога, упровадженої в саму його свідомість. Ця ідея буває пригнічена в людях неправедних (Рим. 1:18). У міру зростання людина все ясніше усвідомлює її. Критичні життєві ситуації часто спонукають цю ідею до життя;

- містичне. Людині властивий прямий містичний контакт з Богом, що приводить людину в екстатичний стан. Цей досвід з'єднання з Богом настільки унікальний і настільки ошеломляющ, що сам по собі він вже є свідоцтвом буття Божія;

- Августин. Всі люди вірять у те, що істина існує. Якщо Бог є Богом істини і істинним Богом, отже, Він і є Істина. Ця Істина з великої букви є умовою існування всякої іншої істини. Таким чином, існування якої-небудь істини має на увазі існування і Істини з великої букви, яка, у свою чергу, означає і існування Бога;

- онтологічне (Ансельм). Перша передумова: людині властиве поняття про нескінченний і досконалий. Друга передумова: існування є обов'язковою і необхідною частиною досконалості. Висновок: нескінченне і досконале — тобто, Бог — існує, остільки саме визначення досконалості включає в себе і існування;

- Арістотель. Людина усвідомлює свою кінцівку, обмеженість і смертність. Звідки відбувається ця свідомість? Бог постійно нагадує йому про це через Свою нескінченність, безмежність і безсмертя. Тобто, кінцівка людини сама по собі є доказом існування нескінченного Бога;

- Августин, Хома Аквінській. Людина невтішна. Він жадає благословення. Цією спрагою наділив його Сам Бог, щоб людина ніде не могла знайти утіхи, поки не звернеться до Бога. Присутність цієї спраги в людині є непрямим доказом буття Божія;

- Берклі. Людина здатна сприймати (відчувати) оточуючі його предмети, що не може бути слідством ні яких-небудь фізичних явищ, ні волевиявленням самої людини. Отже, ця людська здібність до сприйняття має на увазі існування Бога як єдиного розумного пояснення цієї здатності;

- екзистенціальне. Бог виявляє себе людям через Євангельське одкровення — проголошення Своєї любові, прощення і виправдання людини. Людина, що прийняла це одкровення, відразу взнає і Бога. Ніякого іншого свідоцтва не вимагається. Буття Божіє не стільки “доводиться”, скільки “пізнається”, і це пізнання не інтелектуальне, а екзистенціальний;

-«чудесное». Чудо — це явище, єдино з'ясовне існуванням і безпосереднім надприродним втручанням Бога. Існує безліч засвідчених фактів чудових подій. Отже, існує безліч подій, єдиним переконливим поясненням яких може бути існування і надприродне втручання Бога. А, отже, Бог існує;

- інтелектуальне. Ми знаємо, що мир влаштований розумно. Тобто, ми здатні розумно пізнавати його. Отже, або і пізнаваний мир, і наш розум, що пізнає його, є продуктом чистої випадковості, або і те, і інше створене вищим розумом. Випадковість нам здається менш вірогідною. Отже, і розумний мир, і сам розум є породженням вищого розуму, тобто Бога. Отже Бог існує;

- Кожному нашому природному внутрішньому бажанню або прагненню відповідає реальний об'єкт, здатний це бажання задовольнити. Проте, присутній в нас і таке бажання, яке не може бути задоволене нічим тимчасовим, нічим земним, нічим тварним. Отже, повинне існувати щось перевершуюче все тимчасове, земне і природне. Це “щось” люди і називають Богом і вічним життям з Ним;

- естетичне. Музика Баха (Бітлз, Пушкін, Сезанн і т.д.) існує, отже, Бог є;

- релігійне. Безліч людей різних часів і різних культур мали досвід спілкування з Божественним. Неможливо допустити, щоб всі вони настільки однаково “помилялися” в описі природа і зміст цього досвіду. Отже, Божественне існує;

- суспільне. Віра в Бога — у верховне кущество, Якому по праву належить поклоніння і прославляння всього сущого — є загальною межею практично всіх народів миру. Неймовірно, щоб всі ці люди не мали рації щодо цього найважливішого і значнішого елементу їх життя. Набагато більш вірогідно, що вони мали рацію, а, отже, Бог існує;

- Паскаль. Розумний доказ існування Бога неможливий, проте, те або інше рішення про Його буття-небуття кожний з нас прийняти повинен. Якщо ви вирішите, що Бог є (“поставите на Бога”), то ви в усякому разі нічого не втратите, навіть якщо після вашої смерті виявиться, що ви не мали рації. Якщо ж ви вирішите, що Його немає і помилитеся, то вас чекає страшне покарання. Якщо ви виграєте, то одержите все, якщо програєте, то не втратите нічого.

Проте, очевидно і те, що жоден з приведених аргументів, ні їх сукупність не є безперечними. Не випадково, тому багато філософів для пізнання Бога вдавалися до негативної теології. Ось витяги з поетичного твору Ангелуса Силезіуса «Паломник херувима»:

«Що є Бог? Ми цього не знаємо: Він ні світло, ні дух,

Ні правда, ні єдність, жоден; він не те, що називають божественним:

Ні мудрість, ні розум, ні любов, ні воля, ні доброта:

Ні річ, ні тим більше, ні суть, ні серце:

Він є те, що ні я, ні ти, ніяке інше створення,

Перш, ніж Він стане тим, хто Він є, ніколи не взнаємо».

Очевидно, у зв'язку з принциповою неможливістю раціонального збагнення буття Бога в основі православ'я, на відміну від католицизму і протестантизму, лежала не раціональна теологія, а надраціональне богослів'я.

Основним суспільним інститутом, об'єднуючим людей, що вважають себе прихильниками даної релігії, є церква. У православній традиції церква