Ще виразніші випадки зворотного характеру, коли відсутність віри є перешкодою здійсненню чуда, або, по крайній до його ухвалення. Такі випадки прямо засвідчені в Євангелії: «І не міг зробити там ніякого чуда; тільки на небагатьох хворих поклавши руки, зціляв їх; і дивувався невірі їх» (Мф. 13: 58). Відповідно, чудеса є розкриттям власних сил і потенцій миру, причому в цьому розкритті беруть участь обидві сторони, не тільки здійснювач, але і приймаючий. Навіть в чуді неділі Лазаря ми бачимо наявність цієї межі, саме участь віри, самого померлого, але його сестер: "«Марфа сказала Ісусу: Господи! Якби Ти був тут, не помер би брат мій; але тепер знаю, що що ти попросиш у Бога, дасть Тобі Бог» (Ін. 11: 21-22).

Яким способом скоюються чудеса? Більшість – просто словом, прямою духовною причинністю. Проте є цілий ряд чудес, коли Господь не обмежується одним словом, але виробляє відомі дії, які є як би засобом для здійснення чуда (зцілення сліпого описується наступними рисами: «Він, узявши сліпого за руку, вивів його он з селища і, плюнувши на очі йому і велів йому поглянути. І він ісцелел, і став бачити все ясно». (Мк. 8: 23-25). Дотиком Він зцілив вухо Малха (Лк.22: 51)).

Біблійне відношення до медицини якнайповніші виражено в книзі Ісуса сина Сирахова: «Почитай лікаря честю по потребі в ньому; бо Господь створив його, і від Вишняго лікування… Господь створив врачевства, і розсудлива людина не нехтуватиме ними. Для того він і дав людям знання, щоб прославляли Його в Дивних справах Його: ними він лікарює людини і знищує хворобу його. Готуючий ліки робить з них суміш, і заняття його не закінчуються, і через його не закінчуються, і через нього буває благо на обличчі землі. Син мій! У хворобі твоєї не будь недбалий, але молися Господові, і він зцілить тебе. Залиш гріховне життя, і виправи руки твої, і від всякого гріху очисть серце… І дай місце лікарю, бо і його створив Господь, і та не віддаляється від тебе, бо він потрібен. У інший час і в їх руках буває успіх. Бо і вони моляться Господові, щоб він допоміг їм подати Хворому полегшення і зцілення до продовження життя». (Сер. 38: 1-2, 6-10, 12-14).

Православна церква з незмінно високим шануванням відноситься до лікарської діяльності, в основі якої лежить служіння любові, направлене на запобігання і полегшення людських страждань. Зцілення пошкодженого хворобою людського єства предстає як виконання задуму Божія про людину: «Сам же Бог миру та освятить вас у всій повноті, і ваш дух і душа і тіло у всій цілісності збережеться без вади в пришестя Господа нашого Ісуса Хріста» (1 Фес. 5,23). Тіло, вільне від поневолення гріховними пристрастями і їх слідству – хворобам, повинне служити душі, а душевні сили і здібності, перетворюючись благодаттю Святого Духу, спрямовуватися до кінцевої мети і призначення людини – обоженію. Згідно соціальної концепції Російської Православної Церкви «Всяке істинне лікування покликане стати причетним цьому чуду зцілення, скоюваному в Церкві Хрістової». (Див.: Основи соціальної концепції Російської Православної Церкви //Православное слово. 18 вересня 2000 р. З. 11.).

Стикаючись з невиліковними недугами, православний християнин покликаний покластися на волю всевишнього Божію, пам'ятаючи, що значення буття не обмежується земним життям, яке є приготуванням до вічності страждання є слідство не тільки особистих гріхів, але також загальної пошкодженості і обмеженості людської природи, а тому повинні переноситися з терпінням і надією. Господь добровільно приймає страждання для порятунку людського роду: «Ранами Його ми зцілилися» (Іс. 53,5). Це означає, що Богу було бажане страждання зробити засобом порятунку і очищення, яке може бути дієвим для кожного, хто переживає його з упокорюванням і довірою до волі всевишнього Божієй. По слову святого Іоанна Златоуста, «хто навчився дякувати Господу за свої хвороби, той недалекий від святості». Сказане не означає, що лікар або хворий не повинні прикладати сил для боротьби з недугою.