Вступ

У старозавітній церкві, що складається в основному з євреїв, розп'яття, як відомо, не застосовувалося, і страчували, по звичаю, трьома способами: побивали камінням, спалювали живцем і вішали на дереві. Тому "і пишеться у них про шибеників: "проклятий святий, що висить на дереві" (Втор. 21:23)", пояснює Святитель Ддмитрій Ростовський (Розшук, ч. 2, гл. 24). Четверта ж страта - усікання голови мечем - добавилася у них в епоху Царств.

А хресна страта була тоді язичницькою Греко-Римською традицією, і єврейський народ пізнав її лише за декілька десятиліть до Різдва Христового, коли римляни розіпнули їх останнього законного царя антигону. Тому в старозавітних текстах немає і не може бути ніяких навіть подобій хреста як знаряддя страти: як з боку назви, так і з боку форми; але, навпаки, там є безліч свідоцтв: 1) одіянні людському, образ хреста Господнього що пророчо передутворили, 2) про предмети відомі, силу і дерево хреста таємничо визначили і 3) овіденіях і одкровеннях, саме страждання Господнє перетворившихся.

Взагалі ж "символ" - по-грецьки "з'єднання", і означає або засіб, що здійснює сполученість, або виявлення невидимої реальності через видиму натуральність, або вираження поняття зображенням.

В новозавітній Церкві, що виникла в Палестині в основному з колишніх іудеїв, спочатку прививання символічних зображень було затруднено внаслідок прихильності їх до своїх колишніх переказів, що строго забороняли зображення і тим самим захищали старозавітну церкву від впливу язичницького ідолопоклоніння. Втім, як відомо, Промисл Божий вже тоді давав їй багато уроків символічної і іконографічної мови. Наприклад: Бог, заборонивши пророку Ієзекилю говорити, повелів йому накреслити на цеглині зображення облоги Єрусалиму в "знамення синам ізраїльовим" (Ієз. 4:3) .И зрозуміло, що з часом, при збільшенні числа християн з інших народів, де традиційно допускалися зображення, такий односторонній вплив іудейського елемента, звичайно ж, слабшав і поступово зникав зовсім.

І до цього дня збереглися в Церкві запобіжного засобу для охорони самого навчання та і святинь від шкідливої цікавості ворогів Хрістових. Для прикладу, Іконостас - породження Таїнства причащання, що підлягає запобіжним заходам; або диаконський вигук: "єлиці що оповістять ізидіте" між літургіями оповістять і вірних, поза сумнівом, нагадує нам, що "ми скоюємо Таїнство, зачинивши двері, і забороняємо необізнаним бути при оному", пише Красномовний (Бесіда 24, Мф.).

Пригадаємо, як відомий Римський лицедій і мім Генесий за наказом імператора Діоклетіана в 268 році виставляв в цирку на сміховиську Таїнство хрещення. Яку чудову дію надали на нього сказані слова, бачимо з житія блаженного мученика Генесия: покаявшися, він прийняв хрещення і разом з приготованими для публічної страти християнами "бул першим усічений главою". Цей далеко не єдиний факт наруги святині - приклад того, що багато що з християнських таємниць зробилося відомим язичникам вже давно.

Ця нова мова Церкви допомагає посвячуєвати новонаверненого в таємницю Хреста поступово, зрозуміло, з урахуванням його духовного віку. Адже необхідність (як добровільної умови) поступовості в розкритті догматів що оповістить, підготовлюваним до ухвалення хрещення, заснована на словах Самого Рятівника (див. Мф. 7;6и1 Кори. 3:1). Саме тому святитель Кирил Єрусалимський розділив свої проповіді на дві частини: першу - із 18 оголошуваних, де ні слова про Таїнства, і другу - з 5 тайних, які пояснюють вірним всі церковні Таїнства. У передмові він переконує тих, що оповістять не передавати почуте стороннім: "коли досвідом звідуватимеш висоту приподобного, тоді взнаєш, що оповіщені негідні чути його". І святитель Іоанн Златоуст писав: "я бажав би відкрито говорити про це, але побоююся необізнаних. Бо вони утрудняють бесіду нашу, примушуючи нас говорити неясно і прикровенно" (Бесіда 40, 1 Кори.). Про те ж говориться у блаженного Феодоріта, єпископа Киррського: "про божественні таємниці, унаслідок необізнаних, розмовляємо прикровенно; після видалення ж таких, які сподобилися тайноводству, тих учимо ясно" (15 вопр. Числ.).

Таким чином, образотворчі символи, що захищають собою словесні формули догматів і Таїнств, не тільки поліпшили спосіб виразу, але і, будучи новим священною мовою, ще надійніше захищали ерковне навчання від агресивної профанації. Ми і до цього дня, як навчив Апостол Павло, "проповідуємо премудрість Божію, таємну, сокровенну" (1 Кори. 2:7).

Хрест Т-образний "антонієвський"

У південних і східних частинах Римської імперії для страти злочинців застосовувалося знаряддя, що зване з часів Мойсея "єгипетським" хрестом і нагадує букву "Т" в європейських мовах. "Грецька буква Т, - писав граф А. С.Уваров, - одна з форм хреста, що вживається для розп’ять" (Християнська символіка, М., 1908, стор. 76)

"Число 300, виразиме по-грецьки через букву Т, служило також з часів Апостольських для позначення хреста, - повідомляє відомий літургист архімандрит Гаврило. - Ця Грецька буква Т зустрічається в написі гробниці III століття, відкритої в катакомбах святого Калліста. (...) Такий образ букви Т зустрічається на одному сердоліку, гравірованому в II столітті" (Керівництво по літургіці, Тверь, 1886, стр.344)

Якщо прикладемо до цього зображення нагорі тітлу Христову таким чином, негайно четвероконечний хрест Христів побачимо. Отже, там бачив Ієзекиль проутворення чотирьохкінцевого хреста" (Розшук, М., 1855, кн. 2, гл. 24, стор. 458).

Те ж саме стверджує і Тертулліан: "Грецька буква Тав і наше латинське Т складають справжню форму хреста, яка, по пророцтву, повинна буде зобразитися на наших чолах в істинному Єрусалимі".

Хрест "Єгипетський ієрогліф Анх"

Ісус Христос - Переможець смерті - вустами царя пророка Соломона сповістив: "хто знайшов Мене, той знайшов життя"(Пріт. 8:35), і після втілення Свого вторив: