ПЛАН

ВСТУП..........................................................................................................................3

Релігійні уявлення в Стародавньому Китаї

РОЗДІЛ 1. МИСТЕЦТВО КИТАЮ. МИСТЕЦТВО ЖИТТЯ..................................5

РОЗДІЛ 2. РЕЛІГІЯ В СТАРОДАВНЬОМУ КИТАЇ..............................................14

РОЗДІЛ 3. ДАОСИЗМ...............................................................................................17

3.1. Класичний період (700-220 рр. до н. э.).................................................17

3.2. Політична і історична ситуація в період Весен і осені (770-476 рр. до н. э.)...................................................................................................................18

3.3. Класичний даосизм в період Весен і осені:
Лао-цзи і "Дао де цзін".....................................................................................19

3.4. Вчення "Дао де цзін" Про дао.................................................................20

3.5. Про мудрість.............................................................................................20

3.6. Про пестощі життя....................................................................................21

3.7. Політична і історична ситуація в період Воюючих царств (475-221 рр. до і. э.)..........................................................................................................22

3.8. Класичний даосизм в період Воюючих царств.....................................23

РОЗДІЛ 4. МОТСТЫ..................................................................................................26

РОЗДІЛ 5. КОНФУЦІЙ І КОНФУЦІАНСТВО.......................................................28

5.1. Конфуцій ..................................................................................................28

5.2. Соціальний ідеал Конфуція.....................................................................29

5.3. Конфуціанство і легизм...........................................................................31

5.4. Трансформація конфуціанства................................................................35

5.5. Конфуціанство - регулятор життя Китаю..............................................37

ВИВІД..........................................................................................................................40

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ............................................................................................41

ВСТУП

Релігійні уявлення в Стародавньому Китаї

До далеких - далеких часів сходить і релігія Китаю, якщо тільки можна так назвати вірування її жителів. Річ у тому, що єдиної, чітко визначеної, обов'язкової для всіх релігії в Китаї немає. Віруючий китаєць одночасно сповідає дві, а то і три релігії.

Нам важко уявити собі таку ситуацію. У нашому світі це неможливо, але в Китаї, Кореї і Японії - це звичайне явище.

Якщо хто-небудь з вас читав казки східних народів (китайців, корейців, в'єтнамців), той, напевно, звернув увагу, що в них часто діють старі, шанобливі людьми мудреці. Дві з половиною тисячі років тому в Китаї жили два такі мудреці, радам яких слухали і сучасники, і нащадки. Одного мудреця звали Кун Фе Цзи, слава про нього дійшла до Європи, і європейці називали його Конфуцієм. Цей мудрець учив людей виконувати свій обов'язок, почитати старших, піклуватися про молодших, регулярно здійснювати обряди, поминати померлих, але не тому, що небіжчики дійсно потребують молитов і жертвопринесень, а просто ради самовиховання тих, що живуть. Обряди потрібні не самі по собі, а лише як якісь символи, що скріпляють встановлений спрадавна порядок. Якщо не буде весільних обрядів, то не буде і браку. Якщо діти почнуть відмовляти померлим в поміновенії, то незабаром перестануть піклуватися і про живих батьків. Проте, Кун Фе Цзи застерігав і від зайвої гарячності у виконанні синового боргу. Якби він знав російське прислів'я про дурня, який на молитві розбиває лоб, вона б йому сподобалася. Все добре в міру.

Іншого мудреця, відомого під ім'ям Лао Цзи, цікавили не відносини людей між собою, а загальні закони всесвіту. На його думку, в світі все підпорядковано природному закону або шляху (китайською шлях - Дао). Згідно цьому дао і треба будувати своє життя. А щоб ненароком не порушити цей закон, потрібно менше діяти і більше споглядати. " Коли людина дійде до нероботи, то немає нічого, що б не було зроблено", - говорив Лао Цзи.

У обох мудреців було багато учнів і послідовників. І, як це часто буває в історії, послідовники стали обожнювати своїх вчителів. Твори мудреців тлумачили і перетлумачували, в їх честь зводили храми, кланялися портретам. Послідовники Лао Цзи, так звані даоси (від слова Дао) навіть утворили свою церкву на чолі з верховним жерцем.

А оскільки мудреців цікавили різні речі, то ні вони самі, ні їх учні один з одним не сперечалися. По відношенню до долі і природи китаєць був даосистом, звертався до даоських ченців, якщо потрібно було погадати або помолитися духам про послання урожаю. У сім'ї він був конфуціанцем: почитав живих батьків. поминав померлих предків, піклувався про дітей. А коли до Китаю стало проникати учення індійського мудреця Будди, то і йому знайшлося місце. Віруючий китаєць відвідував і даоський храм, і буддист, не забуваючи при цьому і Конфуція.

Китайському мистецтву чужо преклоніння перед фізичною силою і військовим успіхом. У історії Китаю були війни, але професія воїна шаною не користувалася. Війна розглядалася швидше як вимушена необхідність, що перериває мирну працю, що несе смерть і руйнування. І в народних казках прославляється не завзятість молодецька, а доброта, самовідданість, розум, винахідливість, працьовитість і утворена.

Довгий час народи Заходу були цілком задоволені своєю власною яскравою і динамічною культурою. Здавалося, що всі інші країни вже сказали своє слово в історії, і більше від них чекати нічого. Все що потрібне, європейці вже запозичили, вирвалися вперед, і тепер прийшла черга азіатам вчитися у Заходу. Але XX вік зменшив європейцям пихи. Вони зрозуміли, що є речі, яких не вистачає їх сучасній культурі. Знищивши безліч тварин, вирубавши ліси, забруднивши атмосферу і океан, західні країни спохопилися і по-новому поглянули на тих, хто з благоговінням відносився до природи і життя, вважаючи людину не царем і переможцем природи, а її сином і учнем.

РОЗДІЛ 1. МИСТЕЦТВО КИТАЮ. МИСТЕЦТВО ЖИТТЯ

КИТАЮ МИСТЕЦТВО - (ін. -русск. Китай через татарськ. kytai з тюрк, kytan – “серединний”) - традиційне мистецтво Китаю є оригінальним і цілісним історичним типом, що складався протягом століть з різних етнічних джерел. У IV тис. до н.е. в басейні р. Хуанхе склалася група племен раси, монголоїда (самоназва “ханьжень”). Існують припущення про походження, Тибету китайців, і про “сино-кавказьку” мовну спорідненість. У зіткненні з племенами південного походження склалася цивілізація Шан (1765-1122 рр. до н.е. ) з центром в р. Ан'ян. В кінці 2 тис. до н.е. “шанці” були завойовані племенами Чжоу. Об'єднання стародавніх царств відбувалося при династіях Цин' (632-628 рр. до н.е. ) і Хань (206 р. до н.е. - 220 р. н.е. ). На стадіях