РОЗДІЛ 2. РЕЛІГІЯ В СТАРОДАВНЬОМУ КИТАЇ

Якщо Індія - царство релігій, а релігійне мислення індійця насищено метафізичними спекуляціями, то Китай являє собою цивілізацію іншого типа. Соціальна етика і адміністративна практика тут завжди грали значно велику роль, ніж містичні абстракції і індивідуалістичні пошуки порятунку. Тверезий і раціоналістично мислячий китаєць ніколи не замислювався дуже багато над таїнствами буття і проблемами життя і смерті, зате він завжди бачив перед собою еталон вищої чесноти і вважав своїм священним обов'язком йому наслідувати. Якщо характерна етнопсихологичеськая особливість індійця - його інтровертівность, що вела в своєму крайньому виразі до аськезе, йоги, чернецтва строгого стилю, до прагнення індивіда розчинитися в Абсолюті і тим врятувати свою безсмертну душу від її матеріальної оболонки, що сковує, то дійсний китаєць найвище цінував якраз матеріальну оболонку, тобто своє життя. Найбільшими і загальновизнаними пророками тут вважалися, перш за все ті, хто учив жити гідно і відповідно до прийнятої норми, жити ради життя, а не в ім'я блаженства на тому світі або порятунки від страждань. При цьому етично детермінований раціоналізм був домінантою, що визначала норми соціально-сімейного життя китайця.

Специфіка релігійної структури і психологічних особливостей мислення, всій духовній орієнтації в Китаї видно багато в чому. [1; 96]

У Китаї теж є вище божественне початок - Небо. Але китайське Небо - це не Яхве, не Ісус, не аллах, не Брахман і не Будда. Це вища верховна загальність, абстрактна і холодна, стругаючи і байдужа до людини. Її не можна любити, з нею не можна злитися, їй неможливо наслідувати, як і немає сенсу нею захоплюватися. Правда, в системі китайської релігійно-філософської думки існували, окрім Неба, і Будда (уявлення про нього проникло до Китаю разом з буддизмом з Індії на початку нашої ери), і Дао (Основна категорія релігійного і філософського даосизму), причому Дао в його даоському трактуванні (існувало і інше трактування, що конфуціанське, таке, що сприймала Дао у вигляді Великого Шляху Істини і Чесноти) близько до індійського Брахмана. Проте не Будда і не Дао, а саме Небо завжди було центральною категорією верховної загальності в Китаї.

Найважливішою особливістю старокитайської релігії була вельми незначна роль міфології. На відміну від всіх інших ранніх суспільств і відповідних релігійних систем, в яких саме міфологічні оповіді і перекази визначали всю зовнішність духовної культури, в Китаї вже із старовини місце міфів зайняли історізованниє легенди про мудрих і справедливих правителів. Легендарні мудреці Яо, Шунь і Юй, а потім культурні герої типу Хуанді і Шеньнуна, що стали в свідомості стародавніх китайців їх первопредкамі і первоправітелямі, замінили собою численних шанобливих богів. Тісно пов'язаний зі всіма цими діячами культ етичної норми (справедливість, мудрість, чеснота, прагнення до соціальної гармонії і т. п.) відтіснив на другий план чисто релігійні ідеї сакральної могутності, надприродної потужності і містичної непізнаваності вищих сил. Іншими словами, в стародавньому Китаї з вельми раннього часу йшов помітний процес деміфологизациі і десакралізациі релігійного сприйняття миру. Божества як би спускалися на землю і перетворювалися на мудрих і справедливих діячів, культ яких в Китаї із століттями все зростав. І хоча з епохи Хань (III в. до н. э.- III в. н. э.) ситуація в цьому плані стала змінюватися (з'явилася безліч нових божеств і пов'язаних з ними міфологічних переказів, причому частково це було викликано виходом на передній план і записом народних вірувань і численних марновірств, що до того перебували як би в тіні або що існували серед включених до складу імперії національних меншин), на характері китайських релігій це вже мало позначилося. Етично детермінований раціоналізм, обрамлений десакралізованним ритуалом, вже із старовини став основою основ китайського способу життя. Не релігія як така, але перш за все ритуалізована етика формувала зовнішність китайської традиційної культури. Все це позначилося на характері китайських релігій, починаючи із старокитайської. [18; 74-78]

Так, наприклад, заслуговує уваги та обставина, що релігійній структурі Китаю завжди була властива незначна і соціально неістотна роль духівництва, жречества. Нічого схожого на стан улемов або впливові касти брахманів китайці ніколи не знали. До буддійських і особливо даоських ченців вони відносилися звичайно з погано приховуваною зневагою, без належної пошани і шанування. Що ж до конфуціанських учених, найчастіше виконуючих найважливіші функції жерців (під час культових відправлень на честь Неба, найважливіших божеств, духів і предків), то саме вони були поважаним і привілейованим станом в Китаї; проте вони були не стільки жерцями, скільки чиновниками, так що власне релігійні їх функції завжди залишалися на другому плані.

РОЗДІЛ 3. ДАОСИЗМ

3.1. Класичний період (700-220 рр. до н. э.)

Зараз ми переходимо до історичної епохи. Тисяча років пройшла з тих пір, як Великий Юй ходив своєю магічною ходою, мандрував серед зірок і спускався в підземний світ. За цей час племена, що мешкали на берегах Жовтої річки, спорудили міста і перетворилися на громадян обширної і процвітаючої імперії. Сімейства, які допомогли зміцненню царської влади, одержали в нагороду землі і титули. Царі вже не були шаманами; обов'язок здійснювати священні ритуали ліг на плечі професіоналів - придворних шаманів. Сам цар брав участь тільки в двох найбільш важливих церемоніях - обрядах "Весняної сівби" і "Піднесло подяки" за осінній урожай.

Поки імператор був сильний і упевнений в собі, феодальна система функціонувала справно. Знати управляла справами