3.4. Вчення "Дао де цзін" Про дао

Дао - це джерело життя всього сущого. Дао безіменно, невидимо і недоступно звичайним способам сприйняття. Воно безмежно і нєїчерпаємо хоча від нього залежить існування всіх речей. Ховаючись за змінами і перетвореннями, дао є незмінною першоосновою всесвіту. Ці ідеї згодом лягли в основу всієї даоської філософії.

Хоча дао - універсальне джерело життя, воно не є ні духом, ні божеством. У цьому даосизм повністю розходиться з анімістічеськімі уявленнями шаманізму про пристрій всесвіту. [13; 53] Небо, земля, річки і гори предстають в "Дао де цзін" як частина більшого, єдиного початку - дао, безособової і безіменної сили, що стоїть за діяльністю всесвіту.

Проте в "Дао де цзін" ця безіменна сила, якій неможливо дати ім'я, є не абсолютно нейтральною, а благий. "Небесне дао приносить всім істотам користь і їм не шкодить" ("Дао де цзін"); а раз "Небо слідує дао" ("Дао де цзін"), ми маємо право укласти, що в "Дао де цзін" дао трактується як блага сила.

3.5. Про мудрість

Деякі частини "Дао де цзін" відмічені сильним впливом шаманської культури Чу; зокрема, це торкається місць, де мовиться про мудрість і пестощі життя.

Не Слід забувати, що Лао-цзи був уродженцем Чу. Учні, повчання, що записали його, швидше за все, були уродженцями тих же країв. Вчителі-філософи періоду Весен і осені рідко створювали школи за межами своїх рідних царств; більшість їх учнів жили в одному місті з наставником або, в крайньому випадку, в сусідніх містах. От чому учнів Конфуція, які народилися, жили і вчилися в царстві Лу, називали "панам з Лу". Швидше за все, учні Лао-цзи, як і він сам, були жителями його рідного царства - Чу. Тому багато китайських учених стверджують, що коріння даосизму слід шукати в культурі Південного Китаю: адже і Лао-цзи і Чжуан-цзи були уродженцями Чу, а їх послідовники - вихідцями з того ж найкультурнішого середовища.

Мудрец-даос відрізнявся здібностями, аналогічними здібностям шаманів юєвих часів: він був несприйнятливий до отрут, знала мова тварин, тіло його відрізнялося дитячою м'якістю. Мудрець володів могутньою сексуальною енергією і практикував різні методи продовження життя. Ці шаманські якості, властиві мудрецу-даосу, і до цього дня зберігаються в даосизмі як його незмінна межа.

Крім того, мудрець - даос був також вельми активним членом суспільства. Даоські мудреці були типом ідеального правителя. Одне з найбільш знаменитих даоських понять, яке, проте, дуже часто неправильно розуміють, - це у вей. Це слово, яке використовується для характеристики мудреця і часто переводиться як "недіяння", створює враження, ніби даоські мудреці "нічого не робили". Це твердження некоректно і не може бути віднесено до всього даосам. Для різних даоських філософів термін "у вей" мав різне значення. У вей в "Дао де цзін" відрізняється від у вей в "Чжуан-цзи", а останнє, у свою чергу, відрізняється від розуміння у вей в "Ле-цзи". [19; 43-44]

У "Дао де цзін" у вей - це "проходження принципам дао", причому дао-шлях є благим початком. Таким чином, в "Дао де цзін" у вей зовсім не означає "нічогонероблення"; воно навіть не тотожно невтручанню в справи миру, яке проповідує в "Чжуан-цзи". У "Дао де цзін" у вей означає всього лише відмову від застосування сили. Мудрий правитель, який ненав'язливим чином піклується про своїх підданих, тим самим теж практикує у вей. Даоський мудрець, описаний в "Дао де цзін", зовсім не схожий на неробу; він є активним членом суспільства і цілком підходить на роль царя.

3.6. Про пестощі життя

У "Дао де цзін" мудрець - це людина, яка пестує і культивує увязнену в ньому життя. Цей трактат указує два шляхи пестощів життя: фізичні методи і правильний внутрішній настрій.

До фізичних методів відносили дихальні вправи, різні пози, які з'явилися передвістям даоської гімнастики, а також, можливо, техніка збереження і вдосконалення сексуальної енергії з метою повернення молодості і життєвої сили.

Щодо способу життя і внутрішнього настрою "Дао де цзін" стверджує, що пристрасті, прихильність до матеріальних речей, а також заняття, які порушують розум, викликають емоції, стомлюють тіло і порушують органи чуття, є шкідливими для здоров'я.

У класичному даосизмі на ранньому етапі вважалося, що людина може активно займатися політикою без збитку для свого тілесного і душевного здоров'я. Небезпека виникає, лише коли слава і багатство перетворюються на об'єкт прихильності і людина втрачає відчуття міри. "Дао де цзін" закликає своїх читачів культивувати в собі фізичні і психічні якості мудреця, брати участь в справах людського суспільства, надавати допомогу в ненав'язливій манері, а виконавши свою роботу, скромно відійти на задній план.

"Дао де цзін" високо цінує особисту силу і якості, характерний властиві шаманам, але не розділяє анімістічеського світогляду шаманізму. Якщо в очах шамана миром управляє безліч всіляких духів, то "Дао де цзін" говорить нам про першооснову всього сущого - дао, єдиній силі, якій неможливо дати ім'я.

Філософія "Дао де цзін" виросла на духовному грунті періоду Весен і осені, при цьому, проте, залишаючись плодом чуськой культури. Цей трактат, в якому відкинуті шаманські погляди на пристрій миру, але не ідея шаманської особистої сили, являє собою перехід від вірувань шаманізму до філософської системи, в якій присутнє уявлення про єдину природу реальності (дао), про мудрість і про пестощі життя.

3.7. Політична і історична ситуація в період Воюючих царств (475-221 рр. до н. е.)

У 475