р. до н. э., на заході періоду Весен і осені, в Китаї існували сорок чотири феодальні держави. У 390 р. до н.е. їх число скоротилися до семи великих і трьох дрібних царств; останні служили буферами між своїми крупними і могутніми сусідами. Територіальна експансія припинилася, оскільки в такій ситуації військові захоплення припускали крупну конфронтацію між государствами-"тяжеловесами". Проте, оскільки землі, що залишилися під управлінням династії Чжоу, тепер скоротилися до розмірів невеликого округу, відкрилася нова політична перспектива: одне з могутніх царств могло підкорити своїх суперників і встановити єдине правління на всій території Китаю. Тому в період Воюючих царств попит на майстерних державних діячів, дипломатів і військових радників був навіть вищий, ніж в період Весен і осені. Саме в період Воюючих царств жили багато знаменитих китайських філософів, зокрема - Мен-цзи, послідовник Конфуція, Мо-цзи, проповідник самопожертвування і уселенської любові, Гунсунь Місяців, легендарний Гуйгу-цзи, школа якого дала ряд кращих військових стратегів і дипломатів, а також даоси Чжуан-цзи і Ле-цзи.
Періоду Воюючих царств вже передувало більше трьохсот років воєн і політичних конфліктів. Багато людей почали приходити до переконання, що ніякі реформи в уряді нічого не дадуть; всюди вони бачили лише аристократів, що рвуться до влади, і безпринципних міністрів, які тільки і чекали можливості узяти верх над суперниками. Мислителі, розчаровані таким, що відбувається, не бажали брати участь в політичних справах, вважаючи, що гонитва за славою і багатством спочатку суперечить принципам здоров'я і довголіття. Однією з таких людей був Чжуан-цзи, що відкрито критикував всіх, хто служить інтересам феодальних володарів. Інший даоський філософ, обидва вони бачили в соціальних умовностях злого ворога свободи і внутрішньої цілісності.
3.8. Класичний даосизм в період Воюючих царств
Поява Чжуан-цзи і Ле-цзи знаменувала початок нового етапу в розвитку даосизму. Класичний даосизм періоду Воюючих царств мав ряд особливостей, що відрізняли його від філософії "Дао де цзін".
По-перше, тепер припинилися міркування про мудрих правителів і ідеальне правління. У очах людей того часу політика була брудним і небезпечним заняттям, а слава і багатство не коштували того, щоб жертвувати ради них свободою і довголіттям. Навіть Жовтого імператора, найбільш шанобливого персонажа китайської історії, стали називати підбурництвом людського розуму. Тепер висміювалися всі конфуціанські еталони совершенномудрого правителя типу Яо і Шуня. Все це було украй несхоже на класичний даосизм періоду Весен і осені.
По-друге, мудрець в представленні даосов більше не цікавився управлінням країною і нікому не пропонував свої послуги. У "Дао де цзін" мудрець зводить до мінімуму бажання, веде простий спосіб життя і досягає довголіття, будучи главою держави. В період Воюючих царств даоси - послідовники "Чжуан-цзи" і "Ле-цзи" вважали, що політична діяльність і довголіття принципово несумісні. Така трансформація уявлень про мудреця спричинила за собою зміни в розумінні терміну у вей. Тепер у вей означало неучасть, тобто індиферентність. Мудпец більше не брав участь в мирських справах і не піклувався про них. Тоді як інші люди поневолили прагненням до влади, багатству і соціальними нормами поведінки, мудрець ігнорував ці цінності, зберігаючи повну свободу.
По-третє, в період Воюючих царств в даосизмі з'явилася абсолютно інша концепція дао. Хоча в "Дао де цзін" дао не є ні божеством, ні духом, воно володіє благою природою. [20; 256] У "Чжуан-цзи" і "Ле-цзи" цю якість зникає. Даоські філософи періоду Воюючих царств розглядають дао як нейтральну силу. Воно як і раніше залишається першоосновою всіх речей, але більше не є благою силою. Крім того, дао вже не управляє ходом подій; все, що повинне случитьея, відбудеться, і нічому не можна ні допомогти, ні перешкодити.
Та все ж, незважаючи на всі ці відмінності, у даосизму періоду Воюючих царств багато загального з філософією "Дао де цзін". Дао як і раніше залишається в ньому безіменної, позбавленої форми першопричиною, яка лежить в основі всього сущого і яку не можна ні сприйняти звичайним плотським шляхом, ні зрозуміти за допомогою раціонального мислення. Людина, що осягнула природу дао і його дія, є просвітленою, тобто мудрецем.
У "Дао де цзін" дао розглядається як почало всього сущого; звідси витікає, що всі речі мають загальне походження. В період Воюючих царств ця теза одержала подальший розвиток; був зроблений висновок про те, що всі речі займають у всесвіті рівне положення. Жодна річ не є ціннішою, ніж інша, жоден вид тварин (включаючи і людину) не має переваги перед іншим. У цьому полягає знаменитий "принцип зрівнювання речей", вперше сформульований в "Чжуан-цзи".
Як і в "Дао де цзін", опис мудреця в "Чжуан-цзи" і "Ле-цзи" носить поза сумнівом шаманський характер. Мудрець володіє владою над стихіями, знає мова тварин, уміє літати по небу і здійснює неймовірні магічні подвиги. Проте автори "Чжуан-цзи" і "Ле-цзи" зовсім не симпатизують "інстітуционалізірованной" формі шаманізму. Вони називають шаманів і заклинателів шарлатанами; на ці відгуки часто посилаються на доказ того, що класичний даосизм був ворожий шаманам. Проте це прямо суперечить істині: даоських філософів обурювали лише поверхневі форми шаманізму.
У "Чжуан-цзи" і "Ле-цзи" як і раніше надається особливе значення турботі про тель. Як і їх побратими періоду "Дао де цзін", даоси періоду Воюючих царств проповідували простий спосіб життя, що супроводжується мінімумом бажань, і вважали надлишок збудження і плотських задоволень шкідливим для тіла і духу. Проте разом з цим в "Чжуан-цзи" і "Ле-цзи" поріцаются соціальні і культурні норми. Правила і розпорядження