Історія культу Диявола

Для з'ясування змістовних сторін культу диявола слід звернутися перш за все до тих епох і історичних утворень, в яких образ цього персонажа мав найбільше значення. Таким унікальним моментом в житті людства було європейське середньовіччя. «Всі письменники, які досліджують віру в диявола, співпадають в тому сприйнятті, що уявлення про диявола і страх перед його владою досягли вищої крапки в XIII столітті і з тих пір панували над розумом. Фізична нечисть, моральне зло, псування майна, таємничі зцілення, заклинання погоди, любовне чаклунство (і так далі) направляєми дияволом. Всі ці і ще багато інші справи... входять в радіус суспільного зосередження, який є ніщо інше як відвертий культ диявола. Даний період часу можна, таким чином, з повним правом позначити, як власне епоху диявола».

Зміст самої християнської релігії став предметом інтересу і живої участі не тільки освічених груп, але і широких народних мас. Слід мати на увазі, що до початку нашого тисячоліття християнство вже мало в Європі багатовікову традицію і пустило глибоке коріння. Клюнійськая реформа, підйом монастирського руху, боротьба тат і імператорів за інвестітуру, хрестові походи, утворення перших університетів, які були найважливішими центрами богослів'я, і, нарешті, масові релігійні рухи — ось що відзначало «епоху диявола».

До останніх (тобто масовим народним рухам) у нас повинна бути особлива увага, оскільки саме в народних масах більшою мірою збереглися традиції, які повинні були визначити можливість культу диявола як конкретної форми релігійності.

Західний історик культури Р.Манселлі відзначає існування народної релігії як особливого соціально-історичного феномена: «У середньовічному християнстві, не дивлячись на те, що в цілому воно утворювало деяку єдність, необхідно розрізняти «вчену релігію» і релігію народну. Вченої, тобто офіційної релігії католицької церкви, властива концептуальна систематізірованность, тоді як в народній релігії ефективні і емоційні цінності переважають над логічними; до того ж в народній релігії в трансформованому вигляді продовжують існувати попередні традиції, висхідні до язичества».

Духи, боги, демони, яким поклонялися предки середньовічних європейців, продовжували жити в народній свідомості. Християнська церква розглядала їх всіх як демонів, як сили зла, прислужників диявола. Ця практика була особливо поширена в епоху раннього і перших століть зрілого середньовіччя. Подібне відношення створювало як би специфічну форму спадкоємності культур: колишні боги і пов'язані з ними традиції не відкидалися геть — вони лише придбавали інший статус.

Язичницькі традиції церквою не признавалися. Але чи відкидати їх, скажімо, селянину — вирішувати було йому самому. І, мабуть, він не завжди міг керуватися вказівками церкви, оскільки язичницькі звичаї були для нього не просто пережитком архаїчних часів — вони відтворювалися самими умовами його існування, складали невід'ємну частину поведінки простих людей аграрного, традиційного суспільства. Магічне відношення до світу було в період раннього середньовіччя не простим «пережитком» язичества, а важливою межею світогляду і практики сільського населення.

Саме магічна практика селянства зберігалася традицією ведовства. Відьми і чаклуни були тими, хто своїми заклинаннями повинен був забезпечити хороший урожай: у час викликати дощ або, навпаки, припинити його, точно розрахувати час сівби і збору урожаю. Часто в цих знаннях не було нічого специфічно магічного, але народна чутка не відділяла цю здатність від інших, вже специфічних, «практик» ведунов: уміння перевтілюватися в тварин (причому не у всяких, а в спеціально «схильних» для цього: собак, козл, мулів, кішок, вовків), уміння літати (натершися спеціальною маззю, або на помелі — северо-европейськая традиція, або на козлі — італійська традиція), уміння готувати «приворотне» зілля. Лікарське мистецтво було майже повністю віддане на відкуп чаклунам і відьмам. Відьом хоча і побоювалися, але обходитися без них не могли.

При цьому вважалося, що відьми діють, звичайно, за допомогою демонів.

Спілкування з демонами, як і зі всякою інфернальною силою, було, звичайно ж, негожим для кожного християнина. Проте уявлення про світ демонів як об свого роду феодальному князівстві, ввійти з яким в зіткнення можна, лише ставши васалом його головного сюзрена—диявола, ще тільки повинне сформуватися. Лише з виникненням цього уявлення ведовство стало засуджуватися як форма культу диявола.

Подивимося, проте, перш за все, як специфічні риси європейського образу диявола були обумовлені язичницькими традиціями.

Якщо придивитися уважно до тих образів, в яких малювався диявол релігійній свідомості того часу, то побачимо, що переважаючим буде образ тварини, що була об'єктом язичницького культу (бик, ведмідь, кінь), або фантастичні образи античності (що став традиційним тип сатира), або ж личиною дияволу служили тварини, яких язичницька традиція відносила до розряду нечистих (змія, мухи, козел).

Деякі затверджували, ніби у диявола тілесна тільки зовнішність, а всередині він порожній, на зразок дерева, роз'їденого дуплом. Св. Фурсей бачив одного разу натовп дияволів з головами, подібними мідним казанам на довгих шиях.

Найзвичніший і частіший образ Сатани — висока, виснажена людина, з лицем чорним, як сажа, або мертвотно блідим, незвичайно худий, з очима, що горять, витрішкуватий, всією похмурою фігурою своєю вселяючий жахливе враження примари.

Маючи свій власний індивідуальний образ, диявол понад те володів здатністю змінювати свою зовнішність за бажанням в інші образи, причому тут його можливості були необмежені. Будучи за природою потворним, диявол міг приймати найкрасивішу і спокусливішу зовнішність будь-якої підлоги.

Характерний, що ці, багато в чому язичницькі за походженням, личини сатани, який, за уявленнями того часу, мав їх десятки тисяч, поступово витісняються з сфери релігійної свідомості образом людиноподібного козлоного сатира. Цей процес завершується приблизно до