У віровченні секти сильні есхатологічні елементи. Всім сектантам наказує готуватися до попереднього "посленебесной ері" суду і в очікуванні цієї події вести праведне життя. Культова практика секти полягає в зборах, на яких вивчаються твори засновника секти, її ідеологів і читаються проповіді. Число прихильників секти на кінець XX століття складає 100 тисяч чоловік, переважне в Південній Кореї.

4. Какседо

Група корейських синкретичних сект. Чи Заснована Сонпхуном в 1915 г після нібито небесного одкровення, в якому він затверджувався рятівником деградуючого століття. Віровчення какседо засноване Чи на творі Сонпхуна "Каксе Хонса" і ряду інших книг. Основною метою какседо є пошук істини в буддизмі, даосизмі, конфуціанстві, і християнстві. Прихильники какседо стверджують, що значення життя людини полягає в усвідомленні своєї внутрішньої суті і досягненні в результаті цього прояснення. Для досягнення прояснення досить постійного повторення магічної формули з 16 слів. Загальна чисельність послідовників какседо на кінець XX століття досягає 100 тисяч чоловік, переважно в Кореї.

5.Чхунсанге (Асоціація по дослідженню ідей Чхунсана)

Група корейських синкретичних сект. Засновані в 1901 р. Кан Ільсуном, що прийняв згодом ім'я Чхунсан. Віровчення сект спирається на твори Кан Ільсуна "Тесун Кенджон" і "Чхонджі Конса". Догматизм сект включає елементи конфуціанства, буддизму, чхондоге, чхонджок. Основною метою Чхунсанге оголошено створення загальнокорейського бога об'єднання людей, що належать до різних релігійних конфесій. Значення життя кожної людини визначене в проходженні ідеям "великого морального принципу" і підготовці до щасливого існування в "посленебесной ері", яка управлятиметься людськими і божественними словами.

Загальна кількість сект Чхунсанге на кінець XX століття - більше 70, найбільша з них - Тесує Синрі-со. Загальне число прихильників сект - близько 1 мільйона чоловік.

3. Неорелігії Японії

Нові релігії (по - японські синко сюке) нерідко із зневагою характеризують як несправжні або навіть шахрайські, але насправді вони представляють різні рухи, що розвиваються за межами так званих організованих релігій (перш за все синто і буддизму) і ведуть свій родовід з XIX в. Організовані релігії (кисей сюке), безумовно, займають центральне положення в релігійній історії Японії. Хоча що прийшли з Китаю даосизм і конфуціанство були вельми впливовими, вони рідко досягали статусу організованих релігій. Тим часом надзвичайно важливим для розуміння основ нових релігій слід рахувати велику кількість вірувань і дійств, що існували неформально, в якійсь зоні, не охопленій ні синто, ні буддизмом, ні даосизмом, ні конфуціанством. Наявність цієї жодним чином не систематизованої великої кількості дає можливість говорити про народні або фольклорні релігії, що сформувалися на базі традицій народної творчості. У прагненні відокремитися від організованих релігій, адепти нових створили свої власні социо - релігійні інституції і претендують на легітимність, зіставну з синто і буддизмом.
    При цьому нові релігії ніколи не зупинялися перед запозиченнями у традицій, що раніше затвердилися. Це відноситься і до такого елементу японського буддизму, як меморіальний ритуал на честь померлих, і до такого елементу синто, як віра в населеність миру божествами, з якими люди повинні встановлювати тісні взаємостосунки (до речі, дана обставина є непрямим джерелом "одкровень", що зглянулися на багато засновників нових релігій). Популярні навчання нео - конфуціанство з їх акцентом на сімейну стабільність і соціальну відповідальність як форми "космічних" зобов'язань також проникло в доктрини ряду нових релігій. Навіть даосизм забезпечив деякі нові релігії набором космологічних ідей. Мабуть, кращими прикладами впливу "старих" релігій на нові є широко поширена в рамках останніх віра в Сутру лотоса благого закону і практика декламації її назви. Особливо відрізняються в цьому плані такі новорелігиозниє секти, як Рейюкай, Ріссе косейкай і Соку гаккай. Фольклорні дійства (наприклад, шаманізм) також зробили помітний вплив на нові релігії.
    Першою ясно помітною новою релігією була Нерайке, що з'явилася в 1802 р. За нею послідували Куродзуміке (1814 р.), Тенріке (1838 р.) і інші. Розвиток Тенріке може служити типовим прикладом для всіх нових релігій XIX в. Її засновниця, Мікі Накаяма, була благочестивою і працелюбною жінкою, на яку зглянулося божественне одкровення у формі попадання в "перманентне" володіння камі, претендуючого на статус справжньо первинного. Це нове божество, Тенрі Про Мікото, наказав їй повсюдно поширювати звістку про одкровення "божественної мудрості, що зглянулося" (тенрі). Навколо Мікі Накаяма незабаром зібралися численні послідовники. Її успіх спричинив за собою переслідування з боку уряду і навіть тюремний висновок. Хоча в 1908 р. Тенріке одержала відносно незалежний статус як офіційна секта синто, справжню свободу вона знайшла лише в післявоєнний період. Характерний, що її засновниця вважається живим божеством (ікигамі). Подібне має місце і в інших нових релігіях.
    Новорелігиозниє рухи, що виникли в XX в., розвивалися швидше і інтенсивніше, ніж їх попередниці в XIX в., і більш вміло використовували засоби масової інформації для вербування учасників. Наприклад, Масахару Танігуті, що заснував в 1930 р. секту Сейте - але іе (Будинок зростання), добився підтримки свого руху завдяки своїм успіхам як видавець популярного релігійного журналу.
    Представниці двох нових релігій - Ріссе косейкай і Соку гаккай - продемонстрували в післявоєнний період особливо вражаюче зростання. Коріння обох рухів - в нітіреновськой традиції буддизму. Ріссе косейкай прославилася успіхами своєї системи ходза (збирання невеликих