По-перше, у християнстві ми бачимо єдиного Бога, на відміну від безлічі богів-олімпійців.

По-друге, християнський Бог є творець і володар світу, на відміну від грецьких богів, що уособлюють світові сили і підлеглих космічному порядку. Але є і ще більш серйозні відмінності, зв'язані з розумінням людини і зі співвідношенням божественного, людського і природного.

Християнський Бог - це вселенський Дух, що вільно діє не тільки на природу, але і на людину. При цьому людина лише почасти належить природі, вона перш за все виступає як особистість, тобто надприродне «я» з його волею, унікальністю, здатністю до творчості. Особистість є образ Божий у людині. Іншими словами в людині є щось божественне, але це «щось» - не природна сила, а здатність бути особистістю. У такий спосіб християнська культура відкриває й обґрунтовує абсолютну значимість людської особистості, творчості і волі. Правда, спосіб осмислення і практичної реалізації цього духовного відкриття був дуже різний на різних стадіях розвитку християнської культури.

3.Історичні передумови християнства

Етнос — це кровноспоріднена спільнота людей, що має спільну територію (рідну землю), спільну мову (рідну мову), спільні родові легенди про походження свого народу, спільну історичну пам’ять, звичаї та обряди, тобто рідну релігію. Недаремно, грецьке слово etnikos має значення «родовий, народний, язичницький». Етнічні релігії, як правило, виникають природнім шляхом у межах певної етнічної території і не поширюються за межі свого етносу. Вони є самодостатніми для кожного етапу історичного розвитку народу, задовольняють його духовно-культурні потреби і є засобом його самозбереження як самобутньої етнічної спільноти. В процесі життя етносу його природна релігія зазнає еволюційних змін, вдосконалюється, шліфується, і, якщо її розвитку не перешкоджають якісь зовнішні чинники (поневолення, війни, інші асимілятивні процеси), то етнічна релігія може бути самодостатньою духовною системою на будь-якому етапі життя свого етносу.

Віра у Бога бере свій початок в іудаїзмі - релігії древніх євреїв. Ця віра виражає трагічну історію народу, описану в Старому Завіті, - зборах книг, священних як для іудаїзму, так і для християнства. Старозавітна історія сповнена поневірянь і надій, гіркоти вавілонського і єгипетського полону. І звичайно ж, така історія породила релігію, у корені відмінну від еллінської. Боги Еллади виражали довіру еллінів до сформованого порядку світобудови, їхню надію на гідне життя в одній з ніш божественного космосу. Але для древніх євреїв наявний космос був світом вигнання і полону. Боги, що уособлюють сили цього космосу, були підлеглі його долі, що для євреїв була злощасною долею. Люди мали потребу в надії, і дати її міг лише Бог, котрий сам був творцем світу і владарем космічної долі. Так сформувався первісний варіант іудаїзму - самої древньої монотеїстичної релігії.

Бог древніх євреїв, Бог Старого Завіту був прообразом християнського Бога. Власне кажучи, для християнства це той самий Бог, міняються лише його відношення з людиною. Так старозавітна віра розглядається як підготовка до Нового Завіту, тобто нового союзу людини з Богом. І дійсно, не дивлячись на істотні розходження представлень Старого і Нового Завітів, саме в старозавітних мудреців уперше з'являються ті духовні запити, на які змогло відповісти християнство. Але на початку зупинимося на розходженнях.

Якщо Бог Старого Завіту звернений до всього народу в цілому, то Бог Нового Завіту звернений до кожної особистості. Старозавітний Бог велику увагу приділяє виконанню складного релігійного закону і правилам повсякденного життя, численним ритуалам, що супроводжують кожну подію. Бог Нового Завіту звернений насамперед до внутрішнього життя і внутрішньої віри кожної людини.

Однак, вже в Старому Завіті ми бачимо спрагу людини до справжньої зустрічі з Богом і прагнення духовно звільнитися від підпорядкування зовнішній стороні життя. Ці мотиви насамперед виражені в книзі Іова і книзі Екклезіаст. Це прагнення до духовного подолання зовнішнього середовища буття особливо з'являється на рубежі нашої ери, тому що народ знову попадає під владу чужоземців, якими цього разу стали римляни. У старозавітній історії Бог виконав свою обіцянку, дав народу місце для самостійного життя. Тепер же залишилося тільки чекати Рятівника, що, по віруваннях древніх іудеїв, повинен був врятувати весь народ і стати на чолі царства. Але Рятівник (по - грецьки - Христос) не приходив і залишалося тільки задуматися: а може , очікуваний порятунок буде мати зовсім не національно-державний, а духовний характер? Саме з такою проповіддю виступив Ісус.

5.Основи християнської віри.

Необхідно зазначити, що за змістом ця світова релігія тісно пов'язана з іудаїзмом. Християнство зародилося в середині І ст. н. е. в східних провінціях Римської імперії за часів глибокої кри-зи рабовласницького ладу.

Вищою релігійною метою християнства є порятунок. Специфіка християнського розуміння порятунку виражається в догматах триєдності і Боговтілення. Бог споконвіку має три рівноцінні обличчя (особистості) - Батько, Син, Дух Святий - об'єднані в єдину божественну сутність («природу»). При цьому християнське богослов'я вимагає «не змішувати обличчя і не розділяти сутності». Рятівником (Христом) виступає одне з облич єдиного Бога (Бог-Син). Бог-Син втілюється в людську природу і стає Ісусом з Назарету, щоб спокутувати первородний гріх і створити умови для відновлення богоподібності людини. «Бог став людиною, щоб людина могла стати Богом», говорили Батьки Церкви (правда, людина покликана стати не Богом «про природу», а «Богом по благодаті»). Порятунок жадає від людини духовних зусиль, і , насамперед, віри, але самостійно врятуватися