Шлях до порятунку і вічного життя у єдності з Богом для людини лежить через фізичну смерть; цей шлях прокладений смертю і тілесним воскресінням Ісуса Христа. Порятунок можливий лише в лоні Церкви, що є «тіло Христове»: вона поєднує віруючих в одне містичне тіло з «обожненою», позбавленою гріха, людською природою Христа. Богослови порівнювали єдність Церкви з єдністю люблячих чоловіків, що зливаються любов'ю в одну плоть, що мають одні бажання і волю. Христос є глава цього єдиного, але багатоликого церковного тіла, подібно тому, як чоловік є глава шлюбного союзу (звідси сама назва черниць: «наречені Христові»).

Християнська моральність виходить із самоцінності особистості (особистість є «образ Божий» у людині) і нерозривного зв'язку добра, щирості і волі. «...Пізнайте істину й істина зробить вас вільними», «Усякий, що робить гріх, є раб гріха», - говорив Ісус. При цьому добро й істина виражається не в безособових формальних правилах, а в самій особистості Ісуса Христа; звідси - принципова неформалізуємість християнської моральності, що по самій своїй суті є моральність волі. Виражаючи волю людини, справді християнська віра тримається не на страху і зовнішньому боргу, а на любові, спрямованій до Христа і до кожної людини як носія образу Божого: «А тепер пребуває ці три: віра, надія, любов; але любов з них більше» (1-і Коринф. 13:13).

Добро діється людиною на шляхах застосування вільної волі в ім'я особистості і любові: «Хто не любить, той не пізнав Бога, тому що Бог є любов». Інше застосування вільної волі обертається її самозапереченням і духовною деградацією людини. Таким чином, у людській волі міститься не тільки можливість добра, але і ризик зла. Зло є помилкове застосування волі; істиною волі є добро. По цьому зло не має самостійної сутності і зводиться лише до заперечення добра: усе нібито самостійне визначення зла на перевірку виявляється лише визначенням добра, узятим зі зворотним знаком.

Зло народилося як неправильне рішення вільного духу, але через первісне гріхопадіння вкорінялося в людській природі, «заразило» її. Звідси специфіка християнського аскетизму: він боре не із самої по собі природи людини, але з живучим у ній гріховним початком. Сама по собі людська природа богоподібна і гідна натхнення і безсмертя (цим християнство відрізняється від платонізму, гностицизму і манихейства). Людину чекає тілесне воскресіння; після Страшного Суду праведникам уготовано тілесне безсмертя в нових, перетворених тілах. Оскільки людині важко побороти укорінені в її природі гріховні бажання, вона повинна упокорити гординю і вручити свою волю Богу; у такому добровільному відмовленні від свавілля і знаходиться справжня, а не мнима воля.

У християнстві моральні норми звернені не до зовнішніх справ (як це було в язичестві) і не до зовнішніх проявів віри (як у Старому Завіті), а до внутрішньої мотивації, до «внутрішньої людини». Вищою моральною інстанцією є не борг, сором і честь, а совість. Борг виражає зовнішнє відношення між людиною і Богом, людиною і суспільством; сором і честь виражають зовнішню доцільність природи і суспільства. Совість же є голос вільного духу, що робить особистість незалежною від природи і суспільства і підпорядковує її тільки власній вищій правді. Можна сказати, що християнський Бог - це вища правда людської совісті, уособлена й обожнена як благодатний зміст усього буття: «...Закон даний через Мойсея, благодать же й істина відбулися через Ісуса Христа» (Ін. 1:17); «Бог є дух, і ті, що поклоняються Йому, повинні поклонятися в дусі й істині» (Ін. 4:24). Тому людина повинна прилучитися до духовної істини, якби заново народитися від неї: «Породжене від плоті є плоть, а породжене від Духа є дух. ...Потрібно вам народитися звише» (Ін. 3:6-7).

Віра в безсмертя душі й у страшний Суд відіграє величезну роль у християнській релігії. Піднімає людину вільна і богоподібна надлюдська істота, християнство не може звільнити людину від необхідності жити і вмирати у світі, де немає справедливої віддачі за добро і зло. Віра в безсмертя душі і загробне покаяння покликана дати людині не тільки знання, але і безпосереднє відчуття абсолютної сили моральних норм християнства.

Найважливішою складовою частиною християнства є есхатологія - вчення про кінець світу, друге пришестя Христа, тілесне воскресіння мертвих і Страшний Суд, після якого на новій землі під новим небом повинне затвердитися царство праведників.

Протягом 2-х тисячоліть у християнстві виникали різні напрямки. З них найбільш відомі три: католицизм, православ'я, протестантство. Поряд з головними конфесіями (а також усередині них) існує безліч дрібних церков, сект і культів.

Перший Вселенський Собор. В соборі взяло участь 318 єпископів. Собор

засудив і відкинув єресь Арія і, щоб всі християни могли сповідувати єдиний Символ віри — було прийнято перші 7 його членів. На цьому ж соборі було встановлено час святкування Паски та прийнято деякі інші правила.

Другий Вселенський Собор було скликано в 381 р. в Константинополі при імператорі Феодосії. Він був спрямований проти вчення колишнього аріанського єпископа Іакедонія, який заперечував божество