Шаріат розвивався як строго конфесійне право. Особливо спочатку шаріат у цілому і його власна доктринальна-нормативна частина (фікх) увібрали в себе не тільки правові встановлення, але і релігійну догматику і мораль. У результаті норми шаріату (правила, розпорядження), з одного боку, регулювали суспільні ("людські") відношення, а з іншого боку - визначали відношення мусульман з Аллахом (ібадат). Введення в шаріат божественного провидіння і релігійно-моральних норм знайшло свій відбиток у своірідністі праворозуміння, а також оцінці правомірного і неправомірного поводження. Так, тісний зв'язок права з теологією ісламу знайшов своє вираження у встановленні в шаріаті п'ятьох видів дій мусульманина, яким надавався рівною мірою правовий і морально-релігійний зміст:

- обов'язкові,

- що рекомендуються,

- дозволені,

- попереджувальні, які не тягнули за собою покарання ;

- заборонені і підлягаючі покаранню.

Визнання божественного приречення в шаріаті породило і значимість питання про свободу волі мусульманина і її меж. Релігійно-філософські школи, що зіткнулися з цього приводу, зайняли різні позиції. Так, одна з цих шкіл (джабарити) узагалі заперечила свободу волі людини.

Норми, що містять також обов'язки, визначили все життя правовірного мусульманина (щоденні молитви, дотримання посту і правил поховання і т.д.). Не випадково особливістю норм, що складають шаріат, є те, що вони застосовуються тільки до мусульман і у відношеннях між мусульманами.

3. Джерела мусульманського права

Існує багато джерел шаріату, на розгляді котрих коротко зупинюся.

3.1 Коран

Найважливішим джерелом шаріату вважається Коран (від араб. "ал-куран" - "читання вголос", "повчання") - священна книга мусульман, що складає з притч, молитов і проповідей, вимовлених Мухаммедом між 610 і 632 р.м. Дослідники знаходять у Корані положення, запозичені з більш ранніх правових пам'ятників Сходу і зі звичаїв доісламської Аравії.

Спочатку пророчі одкровення передавалися в общині усно, з пам'яті. Деякі з них віруючі записували за власною ініціативою поки, нарешті, у Медині за вказівкою Мухаммеда не стали вестися систематичні записи. Канонізування змісту Корана й упорядкування остаточної редакції відбулося при халіфі Оліфі (644-656 р.м.).

Коран складається з 14 розділів (сур), поділених на 6219 віршів віршів (аята). Велика частина цих віршів має міфологічний характер, і лише біля 500 віршів містять розпорядження, що відносяться до правил поводження мусульман. При цьому не більш ніж 80 із них можна розглядати як власне правові (в основному це правила, що ставляться до шлюбу і сім'ї), інші стосуються релігійного ритуалу й обов'язків.

Велика частина положень Корана носить казуальний харктер і являє собою конкретні тлумачення, дані пророком у зв'язку з окремими випадками. Але багато настанов мають дуже невизначений вид і можуть набувати різного змісту в залежності від того, який зміст в них вкладається. У подальшій судово-богословської практиці й у правовій доктрині в результаті достатньо вільного тлумачення вони одержали своє вираження в суперечливих, а нерідко і у взаємовиключних правових розпорядженнях.

3.1 Сунна

Іншим авторитетним і обов"язковим для всіх мусульман джерелом права була Сунна ("священне перекази"), що складається з численних розповідей (хадисів) про судження і вчинки самого Мухаммеда. У хадисах також можна зустріти різноманітні правові нашарування, що відбивають розвиток соціальних відношень в арабському суспільстві. Остаточне редагування хадисів було здійснено в 9 сторіччі, коли були складені в ортодоксальних збірниках сунни, найбільшу популярність із який мав збірник Бухари (помер у 870 р.). З сунни також виводяться норми шлюбного і спадкового, і судового права, правила про рабів і т.д. Хадисы сунны, незважаючи на їхнє опрацювання, містили багато суперечних положень, і вибір найбільш "достовірних" цілком виносився на розгляд богословів-правознавців і судів. Вважалося, що мають силу лише ті хадиси, що були переказані сподвижниками Мухаммеда. Таким чином, "Сунна посланця Аллаха" (повна назва Сунны) - збірка текстів, що описують життя Мухаммеда, його слова і справи, а в широкому значенні - збірник добрих звичаїв, традиційних установлень, які доповнюють Коран і шануються нарівні з ним як джерело зведень про те, яка поведінка або думка є правовірною.

3.2 Іджма

Третє місце в ієрархії джерел мусульманського права займала іджма, яка розглядалася як "загальна згода мусульманської громади". Поряд із Кораном і Сунною вона відносилась до групи авторитетних джерел шаріату. Практично іджма укладалася зі спільних думок по релігійних і правових питаннях, що були висловлені сподвижниками Мухаммеда або згодом найбільш впливовими мусульманськими теологами-правознавцями (імамами, муфтіями, муджатахідами). Іджма розвивалася як у виді інтепретацій тексту Корана або Сунни, так і шляхом формування нових норм, що уже не зв'язувалися з Мухаммедом. Вони передбачали самостійні правила поведінки і ставали обов'язковими в силу одностайної підтримки муфтіїв і муджатахідів.

Такий спосіб розвитку норм мусульманського права одержав назву "іджтихад". Правомірність іджми як одного з основних джерел шаріату виводилася з указівки Мухаммеда : "Якщо ви самі не знаєте, запитаєте тих, хто знає".

Велика роль іджми в розвитку шаріату полягала в тому, що вона дозволяла правлячій релігійній верхівці Арабського халіфату створювати нові правові норми, пристосовані до мінливих умов феодального ладу, що враховують специфіку завойованих країн.

3.3 Кіяс

Одним із найбільше спірних джерел мусульманського права, що викликає гострі розбіжності між різними напрямками, був кіяс - рішення правових справ за аналогією. Відповідно до кіясу правило, встановлене в Корані, Сунні або іджмі, може бути застосоване до справи, що прямо не передбачено в цих джерелах права. Кіяс не тільки дозволяв швидко