ростом та народженням зерна, над розпалюванням вогню та над вживанням меча N. cabasilas, La vita in Cristo, 63., але Він сам залишився, щоб сповнити те, що започаткував. Тому, як пророкує ап. Павло "Бо то Бог викликає у вас і хотіння, і діяння, за доброю Своєю волею"Phil 2, 13.. Тому це є Він той, хто розпалює та підтримує вогонь, і Він є Той, Хто тримає в руках меч. Христос не обіцяє лише вічне життя Gv 11, 25: "Я є Воскресіння і Життя.", але набагато більше. Він обіцяє "святим" Святі: є термін, яким Новий Завіт часто називає охрещених. завжди бути з ними Мт 28, 20; "ecco io sono con voi tutti i giorni sino alla fine del mondo.".
Христос є присутній з ними не лишень приходячи для підтримки своєї Церкви, тобто працюючи з ними, але набагато більше, Він вкладає в них своє життя. Про це говорить Максим Ісповідник; він підкреслює, що Бог, у своїй цілісності, живе у всьому людському бутті: "Бог, у своїй повноті, приходить, щоб замешкати у цілому бутті того, хто є цього гідний (...) Він з’єднується з ними так, як душа з’єднується з тілом" Triadi, III, 1, 27 : MEYENDORF, 531. Христос з'єднується зі своїми святими з такою любов'ю, що формує з ними єдиний Дух: Хто з Господом єднається, стає з Ним одним духом Cor. 6, 17, Одне тіло й один Дух, - як і були ви покликані в одній надії вашого покликання Єф 4,4.
б) Необхідність присутності Христа у житті людини
Присутність Христа у людині не є лишень справжньою та реальною, але передусім суттєвою а тому і необхідною. Як благовістить св. Марко ніхто не може бути добрий, якщо не є присутній той, хто є Добрий Мс 10,18.. Тому людина є добра лише в тій мірі, у якій, живучи в Христі, має участь у Його суттєвій доброті. Яніс Спітеріс підкреслює: "Людина, ще перед своїм першим падінням, потребувала спасіння, тому що вона була ще не цілісною, не зрілою не комплектною, як дитина, яка потребує ще рости" NELLAS, Voi siete Dei, 51, також Микола Кавасила посилаючись на св. Іринея, бачить людину дорослою тільки тоді, коли вона має своє буття в Христі, іншими словами, тільки народженням Христа людськість починає існувати насправді у її комплектності.
"...Оскільки Христос є життям тих, що є з Ним з’єднані, вони народжуються тоді, коли народжується Христо та входить в їхнє життя"N. CABASILAS, Vita in Cristo, tr. it. in La vita in Cristo, a cura di Nerri UTET Roma 2000, 227.. Тому людина є справжньою у тій мірі, у якій є "Христифікована".
в) Спосіб невимовної єдності з Христом
Кавасила, базуючись на вченні св. Отців, вважає, що найбільш інтимніша єдність може бути лишень у любові. Згідно із Псевдо Діонісієм єдність повинна відповідати любові. Святе Письмо представляє багато різних Образів якими старається відобразити таку неймовірну єдність з Христом: "Божа обитель" Рм 8,9. 11; Єф 2,20-22; І Тим 1,14, корінь і гілки Ів 15,1-8, весілля Ів 3,29; ІІ Кор 11,2; Єф 5,24-32, члени і голова [...], Кол 1, 18. 2, 19; Єф. l,22s. 4,15н. Святе Письмо вживає численні образи, намагаючись пояснити цю невимовну єдність з Христом.однак жоден з цих образів адекватно не відповідає цій єдності. Але все ж таки Микола Кавасила знаходить біблійний образ, який згідно нього найбільше відповідає цій єдності, а саме він розкриває тему весілля. Перш за все, він представляє таємничу супружню єдність, яка здійснюється у людській сфері, а потім додає, що людське супружжя не може з'єднати супругів настільки, щоб зробити їх єдиним буттям та, щоб вони жили одне в іншому, так само як це стається з Христом і Церквою. Також ап. Павло говорить: "Це є велика Тайна [...]", о потім додає: "кажу, в Христі і в Церкві" Єф 5,32. Отже, те що становить глибоку єдність із Спасителем є невимовна Божа любов. Лише любов Христа до її Церкви повністю здійснює ідеал супружньої любові гідно: "І стануться обоє одним тілом" Бут 2, 24. Єф 5, 31. Також, щоб підтвердити те, що ми бачили у біблійних образах, Микола представляє живих свідків цієї безмежної єдності. Для них любов до Христа була сильніша ніж до себе самих, отже вони були з'єднані з Христом більше ніж самі з собою. Це вони засвідчували, коли терпіли з радістю, вони навіть були позбавлені своїх членів і це все задля того, щоб не бути роз'єднаним з Христом N. CABASILAS, Vita in Cristo, tr. it. in La vita in Cristo, a cura di Nerri UTET Roma 2000, 66 . А ап. Павло проголошує, що бажав би сам бути відлучений від Христа замість братів моїх, рідних мені тілом Рм 9,3. В цей спосіб Павло виявляє свою невимовну любов до Христа. Тому Кавасила робить заключення: «Любов до Христа веде до знецінення життя і не лише того, яке минає але й того, що лишається» N. cabasilas, La vita in Cristo, 370. . Власне це і називається любов, яка є справді невимовною.
г) Христос, який з'єднується з людиною здійснює всі її потреби
Людина, будучи з'єднаною з Христом у такий найінтимніший спосіб, вже більше не має потреби ні в чому, тому що Господь здійснює