Від тепер, через Святі Тайни, тобто через благодать стається можливим знати та звершувати справжню справедливість, тому що люди стаються через благодать богами та Божими синами. Через чудодійну участь у найбільшому добрі, оскільки більшого добра від Бога немає, виливається на нас вся повнота божества, все багатство Його природи:

"Це є Божа могутність що покриває небеса: перевищує, все створіння та покриває всі інші Божі діла, перемагаючи їх величністю і красою" Ibid, 78..

в) Справжній суд - спосіб досягнення перемоги.

Не викрадаючи в'язнів, і не силою Христос здобув трофей перемоги, але через любов, платячи за них викуп. Зв'язав сильного не тому, що був сильнішим але томущо осудив його своїм праведним судом, розгромивши в душах людей насильницьку владу. Отже Господь звільняє людину "зв'язавши дужчого" Пор. Mт 12, 29.. Св. Діонісій каже: "Безмежна любов до людей та Божественне благовоління знищила владу, яку мав над нами найбільший бунтівник" і "не своєю непереможною силою але судом та праведністю" Cfr. DlONIGI Ecclesiastica hierarchia III 3, 11, PG 3, 441. Він знищив владу темряви справедливим судом і то не тому що мав силу його знищити але тому, що було справедливо його знищити Cfr. N. CABASILAS, La vita in Cristo, 81.. Вклавши справжню справедливість в людськість, воплочуючись, Христос виправдовує людину та перемагає над темрявою, будучи справжнім Світлом, перед яким не може устояти темрява та брехня. Господь прийшов для того, щоб віддати людині право мати найбільшу участь у Божественній правді: "Котрі ж прийняли Його - тим дано право дітьми Божими стати, які в ім'я Його вірують" Ів 1,12.. Від того часу людина має право звершувати справжню праведність, засуджуючи всяке зло і то не силою, але правильним вироком. Не вистачить, згідно вчення Кавасили віддати людині її справжню природу - ікону Христа, її справедливе місце у створінні - едемський рай, але перш за все вона повинна повернутись до сопричастя любові з Богом. Ось чому Бог об'являє свою невимовну любов, терплячи та вмираючи на Хресті задля людини та її борги. З любов'ю та для любові Бог створив людину, тому лише люблячи Бога, людина може бути щасливою. З іншої сторони, згідно Кавасили, необхідність спасіння зі сторони Христа випливає з онтологічної необхідності у сфері благодаті а не, як у Ансельма з юридичної необхідності, тому що благодать будучи реальною участю у Божій природі, тільки Бого-Людина може віддати людині її справжню природуCfr. N. CABASILAS, La vita in Cristo, 169; "Отже, оскільки ми не можемо від себе самий творити нашу праведність, сам Христос стався для нас Божою Праведністю та освяченням і відкупленням (IКор 1, 30). Він у своєму тілі знищує ворожнечу та примирює Бога з нами" La Vita in Cristo 80.. Отже, можемо зробити висновок, що богословіє Кавасили немає юридичного характеру, праведність або справедливість у юридичній сфері, але праведність у сфері Божої любові, лише в Ньому ідентифікується між собою праведність та любов: "Безмежна Божа любов та Його доброта, тобто могутність та Божа праведність відкрила для нас небеса" Ibid, 113.. Більше того у Ньому ідентифікується праведність з самою особою Христа: "Він не лише нам відкрив „двері спасіння”, але перейшовши ними сама Праведність приходить, щоб оселитися між нами" Ibid, 78..

5. Актуальність смерті та воскресіння у Святих Тайнах

Христос у своїй особі не лише переправив на землю справжню праведність та дружбу з Богом, але перш за все визволив кожну людину, роблячи її, могутністю Святого Духа, праведною, і не тільки приготовив, але також відкрив дорогу, яка веде на небо, через жертву на Хресті.

а) Сенс смерті в економії спасіння

Вже своїм воплоченням Христос рікапітулює в себе всю людськість, у її цілістності та глобальності, та цим самим її обожествляє. Слід зауважити що, також терпіння та Його смерть мають спасаючий характер, що огортає всю людськість тому що вона була цілковито прийнята від Христа. Він перш за все хотів бачити кожну людину з її власною праведністю. Не так, як її (праведність) розуміли протестанти V. Wolf, De Grafia, Malice cyrilometodejskа s.r.o. Olomouc 1994, 30., тобто, що людина є спасенна особистою праведністю Христа, яка стається також і праведністю людини, але набагато більше, через праведність Христа реставрується наша праведність створена у відношенні до Христа, як Його образ. Ось чому було так необхідно для Христа терпіти замість людини. Кавасила каже: "Якщо перед хрестом, не було б відпущення гріхів, та визволення від засудження, як можна говорити про справедливість? Безперечно не можливо бути в єдиному хорі з друзями, якщо перед тим не примиритись з Богом [...], та бути проголошеними переможцями" N. Cabasilas, La vita in Cristo, 84.. І справді не можливо жити в Бозі, якщо перше не вмерти для гріху. Адже відразу після гріху Бог дозволив увійти, в світ людини, болі та смерті, але не в якості покарання грішника, але як засіб (лікарство) проти хвороби Cfr. Ibid, 90; щодо цієї теми пор. Св. Василій В., De malo, PG 31, 333; Бог вживає біль для спасіння, як лікарство ... щоб зробити нам добре він допускає терпіння. MASSIMO IL CONFESSORE Centuriae de cantiate III 82, PG 90, 1041c: "болі та та скорботи є неначе