Отже Хрещення є просвічення (цюфйумб) Cfr. PS.-DIONIGI, Ecclesiastica hierarchia III 1, PG 3, 425f.. Божественна благодать просвічуючи людину та перемінюючи її в нове створіння, даючи їй справжнє буття, робить її названою Богом. Бог об'являється (ефбцбнйб) людині через світло Ibid, 43-51: "Deus est Dominus et illuxit nobis" Cfr. Gv 1: 1, 5, 8-12; Gn 1, 2-3; Ps 117, 27; 103, 2; 2 Cor 4, 6.. Хрещення є також даром, тому що людина не спроможна принести для Хрещення навіть бажання Cfr. N. CABASILAS, Divina liturgia, 29,429d. благ, які даються цією Тайною. Згідно того, що здійснюється у цій св. Тайні, Хрещення є помазанням, тому що витискає у охрещених Христа, який є для нас помазаний Богом Отцем. Коли олива, досконало огортає ціле наше тіло, то цим самим витискає в нас Помазаного та дає нам Його форму Cfr. N. cabasilas, La vita in Cristo 110..

З того всього, що ми сказали ясно випливає, що просвічення та купіль зновународження приводять до єдиного ефекту - нового створення та народження. Тому є ясно, що всі імена Тайни Хрещення виражають єдину реальність: хрещальна купіль є народженням та принципом нашого життя в Христі.

2. Обряд та молитви у славленні св. Тайни Хрещення

а) Екзорцизми

Жести та слова відображують те, що ефективно здійснюється у Тайні Хрещення. Катехумен, який приступає до св. Тайни, ще не є примирений з Богом, ані не є звільнений від давнього стиду Древній сором, Кавасила дуже часто вживає цей вираз, яким хоче показати давній сором, який досвідчили наші прародичі після гріху, після чого вже більше ніколи не відчували стану невинності. (Cfr. Gen 2, 25; З,10).. Власне тому Кавасила опираючись на Отців бачить у Хрещенні, не лише знищення вини, але також відродження невинності Cfr. ClRILLO DI GERUSALEMME, Catechesis mystagogica III 4, PG 33, 1092d (ефект, який особливо надавався через помазання миром на чолі). GREGORIO nazianzeno, Oratio XL in sanctum baptisma 4, PG 36, 364rf: Хрещення називає одежею, оскільки велон стиду, є ефектом кожного гріху, v. 536a..

Перш ніж розпочнеться самий обряд хрещення, служитель, іменем Христа, здійснює над катехуменом екзорцими Cfr. M. Arranz, Battesimo d'Oriente e di Occidente, 18-21., для того, щоб визволити його від посідання демонами. Деякі традиції, вживають для екзорцизму оливу Ibid, 28-29..

Служитель відкликаючись на СЗ, дує на обличчя катехумена Cfr. Gen 2, 7; fin dall'inizio il soffio и simbolo della vita., і таким чином повертає йому життя, оскільки був мертвий. Пізніше катехумен повертаючись до вівтаря входить, будучи у новому стані. "Криком знецінює старий світ, яким жив до цього часу та прославляє новий, помирає для одного життя та живе для іншого, повністю зрікаєтьться старого провідника та з великою пошаною наслідує іншого учителя" N. CABASILAS, La vita in Cristo, 112.. Отже, катехумен знецінює старе життя та вибирає нове, дароване у Хрещенні, демонструючи, що є гідне прослави Cfr. M. Arranz, Battesimo d'Oriente e di Occidente, 21.

б) Катехумен скидає стару одежу

Входячи у святий храм, катехумен скидає свою стару одежу та роззувається зі старого

взуття, які є символом його минулого існуванняQuesto rito и spiegato unanimemente, nella tradizione mistagogica, nel senso qui esposto dal cabasilas; cfr. ClRILLO DI GERUSALEMME, Catechesi mystagogica II 2, PG 33, 1077a: "скинути стару одежу: є образон роздягнення старої людини її ділами". Ps.-DlONIGl, Ecclesiastica hierarchia II 3, 5, PG 3; 401а: "роздягнутись з попереднього життя". Fino a GREGORIO PALAMAS, Homilia XI, PG 151, I28h: "скинь це взуття з твоїх ніг: тобто не живи вже більше згідно плоті та гріху". . Потім, дивлячись на захід, видихає геть подих старого життя, що є символом життя в темнотах, потім плює на старе знечищине буття, знецінюючи та розриваючи таким чином гірку дружбуCfr. M. ARRANZ, Battesimo d'Oriente e di Occidente, 18-21. .

Опісля катехумен повертається на Схід та, будучи звільненим від тиранії, біжить в напрямок Дня, і прославляє Царя. Таким чином неофіт визнає Спасителя. Той, хто поспішає до життя має абсолютну необхідність, щоб Господь вів його до Божого пізнання, оскільки справжнє пізнання Бога є принципом блаженного життя Cfr. N. cabasilas, La vita in Cristo, 113.. У обряді скидання старої одежі (включно аж до останньої одежини) катехумен йде дорогою, яка веде в Едем. Переходить від одежі зі шкіри до наготи Згідно Г. Палами, Адам перед гріхом ще не був голим,; cfr. GREGOKIO PALAMAS, Ho-milia XVI, PG 151,

220fl: "Ще перед гріхом Адаму належало Божественне сіяння та був одягнений у світло як у справжню ризу:

він не був голим, але пишно облечений красотою... але з причини гріху людина здформувалась". Також

ПАСШИЙ ВЕЛИКИЙ вбачає у одежі зі шкіри мізерну заміну осежі-світла та слави di gloria у яку людина

зодягнулась грішачи..." (De malo, 31, 349).. Кавасила каже, що катехумен в цій хвилині в дійсності йде в напрямку справжнього світла, і не несе з собою зовсім нічого, щоб могло внести тінь смерті, адже одежа являє собою стіну між світлом