Кавасила зауважує, що коли Христос з’єднується з нами то цим нас уподібнює до себе, докорінно нас перемінює в себе та робить душу і тіло повністю духовними, тобто одухотвореними Святим Духом. Розум, воля та тіло Христа змішується з нашим тілом Відносно цього пункту G. palamas каже у своїй гомілії Пор., Gregorio palamas, Homilia LVI 3, OIKONOMOS 202: Через Євхаристію "ми з’єднуємось з Христом та становимо з Ним єдиний Дух та єдине Тіло "; ib., 6, 207: "ми не приєднуємось лише до Господа, але через причастя змішуємось з тілом Христа, та не стаємось з Ним лише одним тілом, але також й єдиним Духом".. Таким чином Христос повністю з’єднується з нами та цілковито нас проникає N. CABASILAS, La Vita in Cristo, 199: "Є, отже, ясно, що Христос виливається в нас з нами зживається, Він змінює, та перемінює нас в себе, як крапля води, яка вливається в безконечний океан пахучого мира".199. Сильніший та досконаліший перемагає слабшого, тобто божество перемагає людство. І справді Божественна літургія є пов'язана із союзом та обітницею, що ми житимемо у Христі а Христос в нас: “Хто споживає моє тіло та п'є мою кров - той перебуває в мені а я в ньому" Ів 6.56 а також "Вже не живу я але живе в мені Христос" Гал 2,20.

3. Євхаристія актуалізує та надає спроможності всім Святим Тайнам.

Оскільки в Євхаристії стається присутньою вся економія спасіння Христа, у її повній ефективності Подібним способом Кавасила виражається на іншому місці, коли говорить про терпіння та страсті Спасителя: "Єдина жертва єдиного Агнця, його смерть та його кров надають всім Тайнам, їхню досконалість" Ibid. 172., Кавасила каже, що між усіма Святими Тайнами лише Євхаристія надає досконалості та ефективності іншим Тайнам. Тому вона є невід’ємною від інших Тайн та діє одночасно разом з ними. Без неї жодна Тайна не може дійти своєї досконалості та ефекту. Адже те, завдяки чому людина знову оживає, після смерті (через гріх) є лише Христове тіло, - єдиний засіб проти гріху, та Христова кров, яка є купіллю від вини Ps. DlONIGl відносно цього говорить, що ті самі священні обряди не були б комплектними (цілісними), ані не могли б продукувати їхню ефективність, якщо б вони не виконувались у контексті Святого Причастя. Навіть свята Тайна Примирення, що є єдина, яка б могла розв’язати від будь-якого засудження Богом – Суддею, того, хто розкаюється зі всіх своїх гріхів, може набути своєї ефективності лише тоді, коли матиме участь у Святій Трапезі. Тому він називає Євхаристію "Тайною тайн" (Ecclesiastica hierarchiam,1,РG З, 424c) .. Причиною всього цього є праведність людини, без якої вона сама від себе своїми силами нічого цінного не може досягнути. Ось чому було необхідно здійснювати спасіння, базуючись на справжньому фундаменті, тобто на праведності Христа. Власне, тому, коли з'єднуємось з Христом в Євхаристії реально беремо участь в "праведності" Христа, тобто в його святості, і беспосереднім ефектом такого з'єднання є прощення гріхів. М. Кавасила для пояснення цього вживає притчу:

"Подібно, як добра оливка прищеплена до дикої, її повністю перемінює у власну природу, так як плід вже більше не має властивостей дикого дерева Рм 11, 17-24. ; так само й праведність людей сама по собі є нічим, але від того моменту, коли ми з’єднуємось з Христом та увійшли у життєве сопричастя з Його тілом та Кров’ю, може безпосередньо продукувати найбільші добра, якими є відпущення гріхів та успадкування Божого Царства, добра, які є плодом праведності Христа.'' N. cabasilas, La vita in Cristo, 196.

Таким чином наша праведність, завдяки ефекту сопричастя, стається христоформною праведністю. Ось чому було необхідно для усунення провини та повернення її гідності перед Божим обличчям видати набагато більше ніж те, чим людина завинила та мусила б повернути. Тобто понад необхідну реституцію, людина повинна ще додати задля компенсації образи, яку вона нанесла Богові. Христос у своєму тілі осуває порок неприятельства тим, що примирює собою людину з Богом. Ось чому Євхаристія є лікарством, яка надає всім іншим Тайнам ефективності Святий Діонісій каже, що ті самі Святі початкові Тайни не можуть досконало розпочати ані навіть не можуть продукувати свою ефективність, якщо не випереджуватиме Свята Трапеза (Ps.-DlONIGI Ecclesiastica hierarchia III 1, PG 3, 424b; пор. MASSIMO CONFESSORE, Scholia in Eccl. hier. Ili 1, PG 4, 136a: "не можуть розпочатись без Причастя"..

Виправдання у Тайні Хрещення є лишень початком. Євхаристія ж продовжує цей
процес, розпочатий у Св. Хрещенні. Ось чому Євхаристія є Тайною, яка через її часте приймання вказує на неустанне Христове оздоровлювання нашої природи, яка хворіє через щоденний гріх Ми є охрещенні один раз, але приступаємо до Трапезу багато раз: будучи людьми, нам стається, що ми часто ображаємо Бога, але коли намагаємось знищити провину, необхідно навернутись, намагатись, тріумфувати над гріхом, але це все нічого не може вдіяти проти гріху, якщо не додати Євхаристію, яка є єдиним лікувальним препаратом проти людського зла. La vita in Cristo, 196..

4. Євхаристія - лікарство для очищення

Базуючись на вченні ап. Павла, Кавасила підкреслює, що не існує нічого, що б могло
нарушити цілковите сопричастя та єдність між Христом та ", Людиною „Христос зійшовши аж