Трінітарна динаміка та „економічна” персональність Святого Духа в Анафорі Св. Івана Золотоустого та Василія Великого

Єдиний, хто може воздавати справжній культ благодарення „в Дусі та правді” є Єдинородний Син. Ми ж можемо творити культ благодарення лише в тій мірі, у якій знаходимось в єдності з Христом.

1. Вступне привітання „Благодать Господа нашого Ісуса Христа і Любов Бога Отця нехай буде з усіма вами – і з Духом твоїм.

Відносно цього першого діалогічного запрошуючого привітання, яке вводить у Богослужіння, існує багато розважань зі сторони як західних так і східних отців Церкви. В латинській літургії це привітання подається у звороті: Dominus vo-biscum, натомість східна літургія вживає трінітарний спосіб привітання, яке є запрошення до служіння літургії: „Благодать Господа нашого Ісуса Христа і Любов Бога Отця нехай буде з усіма вами”.

Св. Августин:

„Те, що ви чули перед святою трапезою [тобто] Dominus vobis-cum, це означає те, що Господь є завжди з нами, оскільки без Нього ми просто „нуль””.

Кирило Єрусалимський(+ 387): називає поцілунок миру, який в численних античних літургіях твориться «святим поцілунком», «поцілунком примирення безпосередньо перед діалогом запрошення:

Отже, диякон виголошує: «Приймімо одні других та вітаймося взаємно одні з одним». Не думаймо, що цей поцілунок є такий самий, яким ми вітаємось на майдані між нашими друзями. Він немає нічого з ним спільного. Тому що цей поцілунок об’єднує душі між собою, і нагадує їм про відсутність будь-якої печалі. Передусім поцілунок є символом того факту, що душі взаємно проникаються, (об’єднуються в одне ціле), а будь-яка печаль є перепоною життя. Тому Христос каже: «якщо принесеш твій дар до жертівника і там пригадаєш, що твій брат має щось проти тебе, лиши там твій дар перед жертівником, піди спочатку і помирися з твоїм братом, а тоді вже, прийшовши, принось твій дар.» [Mт 5,23-24]. Отже поцілунок є примиренням, і власне тому - є святим, Павло відносно цього сказав: «вітайтеся взаємно поцілунком миру» [Рм16,16], а Петро: «Вітайте одні одних поцілунком любові» [1Пт 5,14].

A в свою чергу Теодор з Мопсупестіа (+ 428), також поєднує привітання з поцілунком миру:

Священик розпочинає принесення дарів тим, що благословляє людей цими словами: „Благодать Господа нашого Ісуса Христа і Любов Бога Отця нехай буде з усіма вами” (2Cor 13,13). Він вважає, що перед цією євхаристійною літургією, в першу чергу, є гарно коли народ є благословенний цими апостольськими словами, ... І власне через це, в той час коли священик поспішає звершити літургію, він в першу чергу благословляє народ цими словами ... і на це народ відповідає: І з духом твоїм.

Відносно значення відповіді І з духом твоїм, Теодор попередньо пояснює у катехезі, тобто у своїй перші гомілії на літургії. Теодор читає слово «дух», маючи на увазі Святого Духа:

Тому зі словами «мир» [священик] благословляє присутніх, і також від них взамін отримує благословення, оскільки вони звертаються і до його Духа. Бо не є душа, якою вони бажають висловити цей вираз: І з Духом твоїм; (йдеться мова про те, що асамблея, в цей спосіб, з’єднується з священнослужителем в єдиному Святому Дусі, завдяки якому зможе звершити літургію) Бо завдяки Благодаті Святого Духа, священнослужитель - є тим, ким є ... І також ті, які об’єдналися в Церкві кажуть священикові І з Духом твоїм. Отже моляться всі за те, щоб через «мир», він отримав благодать Святого Духа, для того, щоб міг здійснити те, що є необхідне.

Іван Золотоустий:

„Адже священик не простягає до дарів рук перш ніж, звернеться до вас за благодаттю Господа а ви відповісте І з Духом твоїм. Цією відповіддю ви посилаєтесь на вашу пам’ять, адже те ще є [видимо] присутнє само собою не здійснює нічого, присутні дари не є результатом людської природи, але є благодаттю Святого Духа, яка є присутня і огортає всіх”.

2. Анафора та динаміка анамнези

Заклик вгору піднесімо серця (Sursum corda) належить до юдейської традиції, називається kawwanа [напрямок, намір, стремління], або більш точніше kawwanаt hallиb [устремління серця]. Це поняття дане терміном kawwanа вказує на диспозицію, зосередженість та спрямування всього буття до Бога, особливо під час молитви.

Поряд з формулою «устремління серця» юдейська містика говорить також про «устремління ума». У християнському середовищі ми зустрічаємо цей варіант в халдейській анафорі Addai e Mari (В гору піднесіть ваш ум], в Апостольській анафорі (вгору піднесімо ум], в анафорі Якова (Вгору піднесімо ум і серце].

Теодор з Мопсупестіа у своїй містаґоґії говорить:

Йдеться мова про благословення [після привітання], священик приготовляє народ говорячи: вгору піднесіть ваш ум, щоб показати, що незважаючи на те, що ми звершуємо цю страшну та невимовну літургію на землі, вона все ще залишається земною, тому ми повинні дивитись та спрямовувати, погляд нашої душі, все своє буття до Бога, оскільки ми творимо пам’ять жертви нашого Господа Христа, який задля нас воскрес, та сидить по правиці Бога Отця, і є на небі. Тому необхідно, щоб ми спрямовували