План

Вступ

Місце Біблії в системі християнської релігії

Структура Біблії

Оригінали і переклади Священного писання

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

Як нам уже відомо, релігія виникла 15-20 тисяч років тому. Зміст первісних релігійних вірувань усвідомлювався і виражався в словах і мові первісних людей. Ці слова тільки фіксували, ідеологічний зміст релігійних первісних вірувань. Таким чином, первісна релігійність тільки фіксувалася і ні в якій мері не роз'яснялася.

В міру розвитку суспільства і свідомості, релігійні вірування племені або народу узагальнювалися в окремі розповіді, що у грецькій культурі одержали назву міфів. Міф містив спочатку пояснення тих або інших світоглядних проблем через “повідомлення” про діяльність надприродних істот: духів, богів або окремого бога. Ці розповіді-міфи спочатку фіксувалися і передавалися наступним поколінням усно. У цій передачі міфи “удосконалилися” за формою і по змісту; органічно наповнялися народною мудрістю, здобували своєрідну художню форму (ритмічність, пісенність, поетичність). У релігієзнавстві ці усні форми фіксації і передачі поколінням зміст релігійних вірувань одержали назва переказу, міфів, а в церковному богослов'ї - священного переказу. Надалі ми неодноразово буде вживати ці поняття - “переказ”, “релігійний переказ” і “священний переказ” - як рівнозначні. Священний переказ приймався віруючими за достовірне повідомлення про справи надприродних. До них ставилися з абсолютним довір'ям і благоговінням.

З моменту винаходу писемності священні перекази почали записуватися і, таким чином, перетворювалися у священне писання. У священне писання тієї або іншої релігії вносилися від імені надприродних істот авторитетними (найчастіше - анонімними) релігійними діячами визначені доповнення. Зібрані воєдино релігійні перекази і писання затверджувалися церковними авторитетами або практикою релігійного життя і з'являлися священним одкровенням, словом Божіїм, божественним фундаментом релігійної віри. Зведені в єдину книгу або збірник вони одержали назву “Веди” - в індуїзмі, “Зенд-Авести” - у зороастризмі, “Трипитаки” - у буддизмі, “Ву-Чинг” - у конфуціанстві, “Дао-Текинг” - у даосизмі, “Ади-Гранф” у сикхизме, “Гинзе” - у маздеизме, “Канджур” і “Танджур” - у ламаїзмі, “Сивиллини книги” - у римлян, “Праці і дні”, “Илиада” і “Одиссея” - у греків, “Біблії” - у християнстві, “Кодзики” - у синтоизме, “Ади-Грант” - у синтоизме, “Бхагават-Гита” - у сучасних кришнаітов і так далі. [1,124]

1. Місце Біблії в системі християнської релігії

Усі без винятку проповідники християнської релігії визнають, що книга Біблія - божественного походження. Вона написана пророками, “які ніколи не пророчествовали з волі людської. Її зміст вирікали святі Божії люди, будучи спонукувані Святим Духом” (2-і послання Петра, розділ 1, вірш 21). Хоча кожна біблійна книга, відповідно до церковного навчання і назві більшості біблійний книг, має свого автора (пророка або апостола), текст цих книг вважається не твором якоїсь людини, будь він тричі святим і мудрим, а утвором самого Бога. При виданні і цитуванні Біблію найчастіше називають не Біблією, а Словом Божим, Священним писанням (Святимо письмом).

Усе, що сказано в Біблії, повинне прийматися віруючими, як абсолютна істина. У Біблії немає і не може бути ніяких помилок, нічого аморального, нічого некрасивого, нічого недостовірного. З усіх боків вона - абсолютна досконалість. У посланні до Тимофія апостол Павло з цього приводу пише: “Усе написане в Біблії богодухновенно і корисно для научения, для викриття, для виправлення, для наставляння в праведності” (2 Тимофієві, 3:16). Зміст, текст, слова (а в іудаїзмі - навіть буковки біблейного тексту) проголошені святими, непогрішні, щирі і нерушимими. У заключних словах Біблії автор Апокаліпсиса, звертаючи до тих, хто буде переписувати, читати або витлумачувати Біблію, грізно застерігає: “ И я також свідчу всякому, що чує слова пророцтва книги цей: якщо хто прикладе що до них, тому Бог прикладе всі ті виразки, про які говорилося в книзі цей. І якщо хто відніме що від слів книги пророцтва цього, у того відніме Бог участь у Книзі життя і у святому граді й у тім, що написано в книзі цей” (Апокаліпсис, 22:18-19). Найвизначніший ідеолог протестантизму Мартін Лютер категорично вимагав визнавати абсолютно усі в Біблії за абсолютну істину й у властивій йому образній формі писав: “Одне з двох: або вірити в усе начисто і без усякого сумніву, або ж ні в що не вірити... Святий дух не можна поділяти на частині так, щоб одну частину вважати щирою, а іншу помилковою... Дзвін, що дав тріщину, уже не звучить і весь нікуди не годить!” Людвіг Фейєрбах до цих слів Лютера зробив таку примітку: “ як це правильно! Як ображає музичний слух дзвін сучасної віри! Але і те сказати: дзвін цей весь у тріщинах” [2,36]

У Біблії мається багато прекрасних у всіх відносинах книг, глав і віршів. Вони стали неоціненним педагогічним, моральним, художнім, правовим, політичним придбанням християнізованих народів. Ми часто і не підозрюємо, що ті або інші величні елементи нашої сьогоднішньої культури або співзвучні визначеним біблійним текстам або ж сформувалися під впливом духу Біблії. Але в теж час варто сказати, що підхід до Біблії, як книги неперевершеної досконалості, “Вічній книзі”, “Книзі книг”, “Книзі всіх часів і народів” був би підходом вкрай однобічним. Народи інших релігій з такою же, а може бути і більшою, підставою вважають, що їхні священні книги (Коран, Трипитаки, Кодзики, Ади-Грант і так далі) не тільки нічим не уступають Біблії, а значно перевершують її. У нас немає зараз можливостей порівнювати достоїнства і недоліки священних книг різних релігій.