Богослужіння в лютеран гранично спрощене і складається з читання визначених молитов, проповіді, співу під орган. Відбувається воно тільки по воскресіннях і по великих святах - таким, як Великдень і Різдво. Що таке буденна служба лютерани взагалі не знають. Служба буває або Евхаристическая (одне - два воскресіння на місяць) або без Евхаристии. Пастор починає службу, потім печуть два - три старозавітних псалми. Псалми чергуються зі співом власне лютеранських песнопений. У них є спеціальні книги песнопений, у яких утримуються різного роду гімни 16-20 століть і які періодично редагуються і поповнюються (склад цих книг різний у різних лютеранських церквах навіть у межах однієї держави). Печуть звичайно всі присутні. Спів перемежовується молитвами, що читає пастор. Далі випливають читання з Писання. Головної частина богослужіння є проповідь, що звичайно досить велика []. Саме проповідь, а не Евхаристия виявляє собою реальний центр навіть евхаристического богослужіння. Якщо це евхаристическое богослужіння то за проповіддю випливає щось, що можна назвати залишками древнього евхаристического канону. Спочатку - рід загальної сповіді, що пастор зачитує від імені всієї громади. Потім - деякі моменти, що конституюють, евхаристического канону: там є установительные слова Христа Рятівника, прохання про освячення Дарунків. Це продовжується біля п'ятнадцяти хвилин. Далі випливає те що вони вважають Евхаристией, тобто прилучення від загального хліба і чаші. Як правило це відбувається так: усі стають навколо пастора, і він дає чашу в руку одному, той надпиває, потім підходить до іншому, і так далі. У такий же спосіб носять тарілочки зі шматочками прісного хліба. Одна з характерних рис протестантизму - відсутність келійної молитви. У протестантів немає домашнього індивідуального правила. Звичайно, у важкі хвилини життя людина може звернутися до Бога, але яке-небудь молитовне делание, - те, що ми розуміємо під молитовним зростанням душі, - у протестантів зовсім відсутній. У протестантських молитовниках немає молитов, що людині покладалося б робити будинку ранком і ввечері.

У них вважається достатнім молитися разом на богослужінні в неділю. Це дуже збіднює духовне життя всіх протестантів без винятку. Майже відсутній у них молитва перед їжею (крім урочистих випадків) і перед початком справи.

За даними на 1987 рік лютеран більш 80 мільйонів. Більшість з них входять у так називану Всесвітню Лютеранську Федерацію. Це навіть у їхньому змісті не церква, а лише об'єднання з метою координації. Традиційні центри лютеранства - це насамперед Німеччина, Скандинавські країни, Ісландія. Близько 40 мільйонів лютеран живуть у США, є лютерани в Колумбії й у деяких країнах Африки. На території колишньої Російської Імперії історично лютеранські країни - Естонія і Латвія.

У лютеран є особливі вероучительные книги, називані Символічними. У них утримується виклад віри, визнаний більшістю лютеран. До тому що написано в символічних книгах лютеранин відноситься не тому що православний до соборних постанов. Якщо православна людина скаже що такой-то догмат Всесвітніх соборів йому не подобається і він його не приймає, те він не буде вже православним. Символічні книги не мають безумовного авторитету для лютеран: якщо людина з чимось не згодний те він може цього не приймати []. Головні Символічні книги - це Великої і Малий катихизисы Лютера. Великий катихизис був призначений для проповідників, і в ньому сильний полемічний, антикатолицький елемент, а Малий - для народу, і в ньому просто викладаються основи віри. Ще один документ - “Аугсбургское сповідання”. У XVl столітті в Аугсбурге лютеранські богослови в противагу католицьким полемічним книгам склали це сповідання, у якому освятили ті моменти віровчення, що не були освячені в катихизисах.

2. лютеранський экклезиологии

А тепер трохи докладніше про лютеранський экклезиологии []. Коли Лютер визнав Римо-католическую церкву що помиляється і порвав з нею, те перед ним були два виходи: або шукати ту Церкву, що збереглася у своєму стоянні в істині, або оголосити, що для збереження Церкви не потрібно ні спадкоємства епископата, ні якої-небудь видимої організації. І от Лютер, замість того щоб піти по першому шляху, що був би єдино канонічно і догматично виправданий, вирішив заснувати нове співтовариство. Щоб виправдати те, що він, порвавши з католиками не звернувся ні до якій з існуючих християнських конфесій, Лютер створив навчання про невидиму церкву. По цьому навчанню на початку історії Церква існувала як видима, але потім вона припинила своє видиме буття і була знову відновлена Лютером у XVI столітті. У протестантів є різні думки. Одні говорять, що видиме буття Церкви тривало тільки перші три століття - до імператора Костянтина Великого. Інші говорять що може бути до п'ятого століття. Англикане готові прийняти навіть епоху Всесвітніх Соборів, продовжуючи існування видимої Церкви до VII століття. Головне в цьому навчанні - твердження, що в якийсь історичний момент буття видимої Церкви припинилося. В існуючих християнських конфесіях, на думку лютеран, нагромадилися омани і були введені різного роду переказу, що замутнили навчання Священного Писання. Епископат став ложно мислити про себе. Припинивши своє видиме буття, Церкву, як учив Лютер, продовжувала існувати невидимо - у душах окремих людей, праведників, що не були з'єднані ніякою зовнішньою організацією. Лютер не відкидає того що Церква існувала завжди, але протягом періоду з IV по XVI століття вона, на його думку, існувала як не видиме співтовариство тих людей, що зберігали євангельську