Протестантизм - віру всупереч епископату, усупереч усім тим помилковим навчанням, що за цей час на...

Реферат - Протестантизм

віру всупереч епископату, усупереч усім тим помилковим навчанням, що за цей час нагромадилися. А с XVI століття вона знову відновилася і як видима організація співтовариства протестантських конфесій. Що можна сказати з цього приводу? По-перше, ми могли б задати лютеранам питання: яку Церкву, видиму або не видиму заснував Христос Рятівник? Які таїнства заснував Він у Своїй Церкві - видимі або приховані? Нарешті - ким був Сам Господь, Що реально втілився нашого заради порятунку і Якого бачили і сприймали дотиком апостоли? Відповідь більш ніж ясна: невидима сторона Церкви нерозривно зв'язана з видимої. При цьому одній з невід'ємних рис церковності є безперервність священства. Лютерани відкидають і це - право рукоположения вони визнають за будь-яким членом Церкви. Не потрібно спадкоємства епископата: будь-який член церкви може рукоположить будь-якого іншого члена церкви. Рукоположение в лютеран роблять усі разом: і єпископи і пресвітери і миряни - усі кладуть руки на голову майбутньому єпископові або епископше, пресвітерові або пресвитерше. А якщо немає єпископів, то пресвітери з мирянами можуть самі зробити рукоположение. При нестатку Водохрещення або Евхаристию може робити будь-як лютеранин. Потрібно тільки, щоб він був науковий чинові. Яка-небудь богоучрежденность і особливі права ієрархії рішуче заперечуються. Що стосується сакраментологии [], те, відкинувши навчання про безперервне існування Церкви, лютерани повинні були б оголосити непотрібними і таїнства. Тому що якщо Церкви видимої не було протягом 13 століть, те яким же образом могли зберегтися таїнства - навіть деякі? Але затверджувати, що Писання є єдиним джерелом віри, і в теж час відкидати таїнства не можна, адже Священне Писання пряме говорить про необхідність для порятунку кожної людини Водохрещення й Евхаристии. Тому ці два таїнства були лютеранами збережені,незважаючи на те що в цьому є внутрішнє вероучительное протиріччя. Як лютерани розуміють таїнства? У “Аугсбургском сповіданні” дається таке визначення: “Таїнства - це зовнішні знаки, зовнішні дії, що відбуваються по велінню Божию і возгревают віру”. Тобто це спосіб посилення і поновлення віри в людині. Рятується людина, по лютеранському навчанню, одною вірою. Але віра, через життєві піклування, може ослабшати. Щоб зміцнити віру, що слабшає, потрібні зовнішні знаки, якимись і є таїнства. Визнаючи таїнствами тільки Водохрещення й Евхаристию, про інші священнодійства, що у нас і в католиків вважаються таїнствами (тобто про Миропомазании, про Шлюб, про Священство, про Елеосвящении ), вони учать, що це лише обряди, що можуть уживатися для нагадування про Бога простецам. Наприклад, поставляння у священики і єпископи супроводжується в лютеран деякими обрядами, але ці обряди мають тільки богослужбове і, може бути, адміністративне значення, але не значення податия особливої благодаті, особливого дарунка Божия, якимсь є всяке таїнство. До покаяння в них складне відношення. Лютер довгий час коливався, вважати Покаяння чи таїнством ні. Спочатку він його визнавав, потім схилився до того, що покаяння теж не є таїнство. Прийшов він до цьому майже вимушено. Якщо заперечувати, що є священство, то приходиться заперечувати і покаяння. У самих лютеран від Покаяння залишився якийсь рід загальної сповіді під час богослужіння. Священик читає молитву в якій від своєї особи і від імені громади перелічує найбільш характерні гріхи, властиві кожній людині, і вимовляє формулу каяття в цих гріхах.

Водохрещення в лютеран відбувається в три занурення. У Малому катихизисе Лютера про таїнство Водохрещення написане наступне: “Водохрещення подає прощення гріхів, рятує від смерті, доставляє вічне блаженство віруючої.”. таким чином, у лютеран виходить протиріччя між власним навчанням про таїнства як про знаки, символи, нагадування і навчанням про Водохрещення, за яким визнається щось більше, ніж символічне або воспоминательное значення. Лютеранське навчання про Водохрещення ближче до істини, чим про таїнства взагалі. Саме тому лютеран які звертаються до Православ'я, ми не перехрещуємо, а приймаємо через Миропомазание. Лютерани визнають Водохрещення дитин. У цьому теж є внутрішня непослідовність:якщо людина рятується тільки по своїй вірі, то навіщо хрестити маленьких дітей, що не можуть свідомо сприйняти таїнство Водохрещення? І все-таки у відношенні Водохрещення в них збережені якісь основи церковної віри.

Про таїнство Евхаристии у Великому катихизисе Лютера написане наступне: “Тому ми в таїнстві Евхаристии одержуємо прощення гріхів, що тут маються слова Ісуса Христа, і вони^-те подають нам прощення гріхів”. І далі: “Евхаристия - це знак, що підтверджує слово.”. у цьому формулюванні акцент переноситься з реальної присутності Христа Тілом і Кров'ю у Святих Дарунках на ті його слова, що призивають до здійснення Евхаристии, учать про її рятівничість для всіх людей. Безумовно, установительные слова Христа Рятівника дуже важливі, але для протестантизму характерний саме перенос уваги з реальної присутності Самого Бога на словесне повчання. Проте Лютер визнає, що в Евхаристии християни вкушають не просто хліб і вино, а Тіло і Кров Христовы. Лютерани відкидають Православне навчання про перекладання, або пресуществлении, Святих Дарунків. Що це значить? У молитвах перед причащанням ми сповідаємо свою віру в те, що під видом хліба і провина ми прилучаємося щирі Тіла і Крові Христа Рятівника. Лютер же вважає, що Христос є присутнім в Евхаристии “у хлібі, із хлібом і під хлібом”, і при цьому тільки в момент укушання. Те, що залишається після вкушання (скажемо, не спожиті під час служби Святі Дарунки), знову стає хлібом і вином []. Крім того лютерани вважають що якщо людина не вірить у

Сторінки: 1 2 3 4 5 6