Лютерани відкинули молитовне спілкування Церкви земне і Небесної, призивання святих, шанування мощів і ікон. Для лютеран святі - це чудові історичні особи, про які можна згадувати з повагою, але до яких нема чого звертатися з молитвою, тому що через це применшуються заслуги Ісуса Христа як єдиного Посередника між Богом і людьми. А як ми можемо обґрунтувати необхідність удаватися до допомоги Божией Матері і святих для людини не віруючого, що знаходиться поза Церквою? Зрозуміло, що посилання на чудеса, на молитовну допомогу не будуть мати сили. Це аргументи які мають значення усередині Церкви, для людини коливного у своєму Православ'ї, але не для людини зовнішнього. Сповідаючи віру в молитовне предстательство святих, ми сповідаємо віру в Церкву як у співтовариство християн: і тих, хто нині очевидно живе тут, на землі, і тих, хто вже пішов з цього світу, - у Церкву як у єдиний Богочеловеческий організм, у якому немає померлих, але всі живі. Посередник між Богом і людьми дійсно один - Христос, але це не означає, що рятуються роз'єднані між собою. Вони стають частками, членами Тіла Христова, і саме в цьому благодатному союзі, де усі покликані допомагати один одному, відбувається справа нашого порятунку. Вірити в Христа - значить вірити в усі Його справу, значить вірити й у створену Їм Церква, як сказано в посланні апостола Павла до Ефесянам: “Христос глава Церкви і Він же глава тіла” (Еф. 5, 23). Прославляння святих у Православній Церкві христоцентрично. Ми прославляємо не людей, а святість Божию, що виявляється в Його догідниках. Святі - це люди, що пройшли далі нас по шляху уподібнення Батькові Небесному, у яких образ і подоба Божии сіяють з більшим непомутнінням, чим в інших членах Церкви.

Вступивши на шлях практичного заперечення історичної Церкви, лютерани не могли не принизити і її учительной ролі. Єдиним джерелом віровчення вони визнають Священне Писання, а Священний Переказ відкидають. У цьому є очевидне протиріччя, тому що, визнаючи Священне Писання, лютерани заперечують учительную роль тієї самої Церкви, що це писання зберегла. Адже якщо бути послідовними, те чому лютерани приймають на віру, що це є саме те саме Священне Писання, що є джерелом віровчення? Вони і справді пішли далі і, спираючи формально на Священне Писання,але не маючи критерію Переказу, саме Писання стали розділяти на різні ступені богодухновенности. Неканонічні книги Старого завіту вони визнали апокрифічними. Це значить, що для лютеран вони не є богодухновенными і можуть бути використані тільки як історичне джерело. У протестантських виданнях Старого Завіту неканонічні книги не друкуються взагалі. У Новому Завіті введена наступна градація. Вищий ступінь по богодухновенности займає Євангеліє від Іоанна і більшість Послань апостола Павла, тому що там лютерани, як їм здається, знаходять підтвердження своєму навчанню про віру, що виправдує. Друге місце займають синоптичні Євангелія (які вважаються богодухновенными настільки наскільки вони не суперечать Євангелію від Іоанна), тому що в них багато говориться про добрі справи. І нарешті, третє місце займають значно, на думку лютеран, перекручені Послання апостолів Иакова й Іуди, Послання апостола Павла до Євреїв і Апокаліпсис. Послання до Євреїв, як вони говорять, написано не апостолом Павлом, адже всякому читаючий помітна різниця стилів і побудови. Святі батьки давно пояснили цей факт принциповою різницею адресатів цих Послань. Всі інші, крім Послання до Євреїв, звернені або до діаспори, або до зверненого з язичників, або до близьких людей, або до євреїв досить що далеко ушли від традиційного середовища. У Посланні ж до Євреїв апостол говорить мовою, зрозумілому для людей, вихованих у традиції раввинистической вченості і духовній традиції пізнього іудаїзму. Апостол Павло сам декларував: “Для усіх я зробився всім щоб врятувати принаймні деяких” (1 Корів. 9, 22). З язичниками, з еллінами, він був як еллін, з іудеями - як іудей і говорив з ними на зрозумілому їм мові, використовуючи зрозумілі їм терміни і звичний лад мови. Це факт, що давно був визнаний церковною свідомістю. Проте Лютер порахував можливим узяти під