3. лютеранський экклезиологии

У лютеранської сотериологии []головне - навчання про виправдання одною тільки вірою. Якщо людина рятується одною тільки вірою, то чи потрібні які-небудь добрі справи для порятунку, потрібно чи якесь зовнішнє доброделание? в одному зі своїх творів Лютер пишуть наступне: добрі справи необхідні не для виправдання, а просто як плід і результат виправдання.” І далі він продовжує: “потрібно відкидати ту думку, начебто добрі справи необхідні віруючої для порятунку і що без добрих справ не можна зробитися блаженним”. Лютерани знаходяться перед дилемою. З одного боку, у них є навчання про порятунок одною тільки вірою. З іншого боку, провести послідовно це навчання - це значить сказати, що оскільки уверовавший врятований, те далі він може жити як хоче. Лютерани, звичайно не дійшли до такої явної програми антихристиянського аморализма. У XVl - XVll століттях були окремі протестантські секти, що дійсно зробили подібні аморальні висновки. Але справа в тім, що доброделание виявляється для протестанта якоюсь необов'язковою добавкою, зовнішнім плодом порятунку, що уже вчинилося. Лютерани традиційно посилаються на два місця з Нового Завіту. Перше - Послання апостола Павла до Галатам (2, 16): “Однак же, довідавшись, що людина виправдується не справами закону, а тільки верою в Ісус Христа, і ми увірували в Христа Ісуса, щоб виправдатися верою в Христа, а не справами закону; тому що справами закону не виправдується ніяка плоть”. Друге - Послання до Римлянам (3, 28): “ми визнаємо, що людина виправдується верою, незалежно від справ закону”. Насправді ці слова апостола ніяк не підтверджують протестантської доктрини. Протиставляючи віру справам закону, апостол Павло заперечує тим, хто думав, що людина може врятуватися без Христа, своїми власними зусиллями. Добрі справи не є нашою заслугою перед Богом. Порятунок - не плата за добрі справи, він - Дарунок Божий. Але цим дарунком користуються не усі. І коли апостол Павло говорить про оправдавшихся віру, він приводить у приклад старозавітних праведників. У Писанні сказано: “Праведний верою живий буде”(Рим. 1,17). Праведність сама по собі не достатня для нашого порятунку, але вона складає моральну умову нашого порятунку. Рятує Христос, порятунок дається людині даром. Ніякий праведник поза Христа, одними справами своєї праведності, не дістає права на порятунок, як його не одержували і старозавітні праведники, що сходили в пекло до приношення Сином Божиим спокутної жертви. Але для того щоб засвоїти цей дарунок необхідний віра в Христа Рятівника, що вводить людину в Церкву, - а потім і відповідь на цей дарунок усім своїм життям. Відповідь, що виражається в праведності, у доброделании як внутрішньому, так і зовнішньому. Є дуже точне формулювання православного навчання про співвідношення між вірою і справами в порятунку, даний у посланні Східних Патріархів 1723 року. Це Послання було написано у відповідь на звертання англикан до Східних Патріархів. У той час існували деякі тенденції до об'єднання, і треба було з'ясувати, як співвідносяться навчання Православної Церкви й англикан. І от був даний короткий виклад православної віри в зіставленні з тими оманами, що до XVlll століття нагромадилися як у католиків, так і в протестантів. Про віру і справи там говориться наступне: “Віруємо, що людина виправдується не просто одною вірою, але верою, споспешествуемою любов'ю, тобто через віру і справи. Не примара тільки віри, але суща в нас віра через справи виправдує нас у Христі”. Навчання про порятунок тільки верою досить збіднює віру протестанта. Тому що якщо людина уже врятована, то він хоча, звичайно, може молитися, може прагнути жити благочестиво, виконувати заповіді, але в його житті ніколи не буде аскезы. У його житті ніколи не буде свідомого прагнення до подолання тих або інших пристрастей і гріховних звичок, того кореня зла, що живе в душі кожної людини. До чого ця боротьба - інший раз з потім, з болем, із кров'ю, зі сльозами, - на яку, буває, ідуть роки, якщо людина уже врятована в силу дарованого йому через віру зовнішнього виправдання. І звідси виняткова поверховість протестантського образа віри, протестантського благочестя. Зовні усіх може бути дуже благочестиво, але справді глибоке християнське духовне життя, що має метою знаходження в душі своєї образа і подоби Божиих, для протестантів майже не можлива.

Протестанти учать, що