Разом з тим умовимося: універсальні загальнолюдські цінності існують. Проте природа складна, суперечлива. От чому впродовж людської історії вони нерідко оспорювалися. Багатьом, можливо, здається, що проголошувані нами загальнолюдські цінності миттєво уросли в тканину суспільної свідомості. Проте ми ще не встигли затвердитися на новому ціннісному просторі, як з усіх боків посипалися застереження і доводи проти загальнолюдського. Постійні атаки у філософській літературі і публіцистиці ведуться, можна сказати, і “справа” і “зліва”. Найчастіше підкреслюється, що загальнолюдські цінності вижни тільки тоді, коли йдеться про усунення уселенської катастрофи. У всіх інших сферах людського буття, як передбачається, краще керуватися конкретними інтересами нації, класу, держави або політичного союзу.

Консервативно набудовані політики, філософи, публіцисти тлумачать про те, що загальнолюдські цінності не народжуються в готовому вигляді, в панорамі конкретної історії, вони існують у формі класових, яким і належить віддати перевагу. Пророкуватимуть про космополітичне забуття національного, ідеологічно конкретного. Лякають ідейним роззброєнням. Роздумують про те, що в діалектиці загальнолюдського і класового ми неправомірно захопилися (коли тільки встигли !) першою стороною названого співвідношення.

Але що парадоксальне: не менш люте відкидання загальнолюдських цінностей відчутно з боку радикальної думки, виступаючої з прямо протилежних позицій від імені гуманізму і демократії. Особливий гнів в даному випадку викликає частинка “загальний”. Це вона, підкреслюють радикалів, своєю абстрактністю розчиняє, знеособлює людський зміст одухотворяющих святинь. У просторі всечеловечеського конкретний індивід розмитий, його переваги невиразні. Замість ідеї персоналіста, роздумують радикали, знову пропонується щось позбавлене індивідуальності. Чи не простіше на шляхах гуманістичного оновлення суспільства обмежитися ціннісними орієнтаціями людини, а ненависне “загальний” відкинути но втілення чужої і анонімної суті ?

У світоглядних суперечках, як це ні прикро, історико-філософська традиція відступає на другий план. Ідея надмірного, універсального, народжена релігійною інтуїцією, філософським прозрінням і вистраждана всією історією людства, стає об'єктом критики з позиції “злості дня”. Досвід тоталітаризму примушує нас з підозрою відноситися до будь-якої ідейної побудови, усередині якого визначаються якісь межі для особи. Філософи і публіцисти стурбовані тим, щоб звільнити людей від всевладдя доктринальної думки, деспотії держави, від повного розчинення особи в такій надлічностних суті, як колектив, нація, культура, людство. Звідси полемічеські загострене прагнення позбавити людину від всіх оков, розкрити невичерпний потенціал традиції персоналіста, забезпечити неподільний примат індивіда, що протистоїть будь-яким відчуженим структурам і безіменним феноменам.

Загальнолюдські цінності припускають, перш за все, осмислення єдності людського роду. Немає таких святинь, які почитали б у всі часи. Проте є такі абсолюти, які значущі для всього людського роду, без них єдність людства не була б такою тотальною. Християнство зробило колосальний переворот в осмисленні універсальних зв'язків, проголосивши заповідь: “Полюби ближнього свого, як самого себе”. Відтепер кожна людина причетна іншому, між людьми зміцнюється уселенська близькість, заснована на єдиній приналежності до людського роду.

Загальнолюдські цінності припускають збереження сукупного духовного досвіду. До святинь людського роду відноситься, наприклад, сократовськоє триєдність Істини, Добра і Краси. Ці абсолюти відображають надбання всього людського роду. Коли ми говоримо про загальнолюдські досягнення, то нерідко маємо на увазі придбання європейського миру. Скажімо, не втрачає свого значення народжена в античності ідея демократії. Довели свою ефективність товарно-грошові відносини. Виправдав себе духовний плюралізм.

Але хіба цим вичерпується багатство людського роду? Пора усвідомити, що східний мир вніс в скарбницю людства свої незаперечні і універсальні цінності. Припустимо, ідея ненасильства, осмислена багатьма релігіями, зокрема східними. Або думка про розвиток тілесних, духовних сил людини. Загальнокультурний досвід людства ще належить вивчити в повному об'ємі.