Земля є віддзеркаленням неба, а земна Церква влаштована так само ієрархічно, у трьох тріадах, як і незбагненний світ неба: тріада єпископів, тріада священства (священики, пресвітери, диякони), тріада мирян (монахи, освячений народ, оголошені). Між небесною і земною ієрархіями Діонисій встановлює зв'язок: обидві ієрархії близько підходять одна до "одної і спілкуються через особливе Божественне Світло, яке безперервно зливається від Бога і через ангельські чини досягає земної Церкви. Діонисій багато уваги приділяє цьому світлу і розвиває тезу про суть світлодавання, або з грецької — фото досію. Учення про світло набуває безпосереднього продовження у функції і символіці кольорів, тобто прямо виходить на церковне мистецтво, зокрема, на Його колористичну проблематику.

Учення цього проникливого богослова заторкнуло питання про механізм сходження Божественної благодаті з неба на землю, зокрема, таких рис благодаті, як доброта (благість), любов, краса, — через особливе світло. Що це за світло? Діонисій не ототожнює це світло із світлом сонця, бо сонце є лишень видимий і віддалений образ духовного Божого світла. Завдяки цьому світлові все на землі існує й живе, бо воно пронизане промінням духовного, розумного, життєдайного світла. Побачити його так, як світло сонця, неможливо, бо це недоступна для тілесних почуттів дія Бога.

Тут, як і в деяких інших місцях, Діонисій Ареопагіт Новий використовує попереднє вчення філософів неоплатонівської школи про метафізику світла, зокрема філософа Прокла (411—485), а також думки Григорія Богослова про те, що Бог у світі розуму — це мов сонце у світі відчуттів. Використання в „Корпусі АреопагІтикумі" досвіду попередніх філософів і богословів є додатковим доказом, що Діонисій жив і творив не в першому столітті, в добу апостолів, а значно гіізніше. Проте Діонисій не просто повторює думки своїх попередників, а дає їм свою інтерпретацію, розвиває їх далі.

Діонисієве Божественне світло, невидиме для очей і розсіюване від Бога через механізми світловіддачі (фотодосію), не тільки підтримує і впорядковує життя на землі, захищає життя від хаосу і спотворень, але постійно творить нові форми життя, утверджує красу і любов, виходить на поверхню у вигляді барв, які прикрашають Божі храми. Усе, що осявається цим світлом, переображається: неприкрашене стає прекрасним; неоковирне, яке не має пристойного вигляду, набуває доброго вигляду і приємної форми.

Ця частина трактату Діонисія стала могутнім поштовхом для нового І вищого витка естетизації церковного мистецтва. Не виключено, що дану працю знали архітектори Софійського собору в Константинополі Антимій та Ісидор, та й сам імператор Юстиніян Великий. Під впливом Діонисієвого вчення вони спорудили архітектурне чудо тодішнього світу, а мистці прикрасили храм мозаїками. „Корпус Ареопагітикум" був написаний, здається, десь невдовзі після 500 року, бо вже на помісному соборі в Тірі 513 року на цей трактат посилався відомий тоді релігійний діяч Севір Антіохійський. Ще одне підтвердження ранніх переписів трактату — це вплив трактату на архиепископа Андрія Кесарійського, на його знамените „Пояснення Апокаліпсису", написання якого святим. Андрієм відносять до 515— 520 років.

Відомо також, що приблизно в цей самий час трактатом „Корпус Ареопагітикум" зацікавилися негрецькі народи Візантії. Його перекладає на сирійську мову Сергій з Ришайни, який мав погляди близькі до монофізитів, був у них пресвітером, а як філософ він поширював ідеї Арістотеля. Спіритичним поглядам монофізитів Імпонувало те, що Діонисій Ареопагіт Новий найбільшу увагу приділяє небесній духовній ієрархії та еманації Божого духовного світла. Проте пізніше цей трактат дістав не однобічне пояснення монофізитів, а глибше, всебічне, істинно богословське. Першим
православним пояснювачем теорії Діонисія був у тридцятих роках шостого століття, Іван Скіфопольський. У пізніших часах над цією богословською пам'яткою багато роздумували такі церковні авторитети, як Максим Ісповідник, Леонтій Візантійський, Анастасій Синаїт, Софроній Єрусалимський, Іван Дамаскин, Теодор Студит, Константин-Кирило Філософ, Михаїл Псел, Георгій Пахимер, святий Григорій Палама. У західній Церкві одним із перших звернув увагу на „Корпус Ареопагітикум" папа Григорій Великий. А папа Мартин на Лютеранському соборі 649 року вже цитував книгу Діонисія. Згадує цю пам'ятку в листі до делегатів Шостого Вселенського собору папа Агафон. Знаменитий Анастасій Бібліотекар перекладав латинською мовою так звані „схолії" Івана Скіфопольського та Максима Ісповідника, в яких детально викладалася теорія Діонисія. [6;105]

Латинський Захід підносив теорію Діонисія так само високо, як і грецький Схід. У Галлії (майбутній Франції! пошанування Діонисія було особливо врочистим, бо не тільки простолюддя, але Й освічені кола (одні через незнання, інші навмисне) ототожнювали Діонисія Ареопагіта Нового з французьким святим Діонисієм Паризьким.

Така потужна популярність Діонисія і його твору „Корпус Ареопагітикум" мала вагомі наслідки в церковному малярстві. Теорія фотодосії спонукала мистців. шукати осяйні, ясні, життєрадісні кольори для монументальних, станкових і мініатюрних малярських творів у храмах. Кольори стають ототожнюватися з носіями Божого світла. Серед усіх кольорів виділений золотий, який сам у собі несе риємний полиск світла, як і бесне проміння, яке, пронизуючи матеріяльний світ, робить його вітлоносним. Система кольорів для церковного мистецтва сформувалася з самої суті ворчості мистців, але вона заснована на теорії Діонисія про Божественне джерело вітла і кольору, центром якого є золота система. Богослови і 'бвященнослужителі, які зазвичай складали систему малярства на стінах храмів (яких святих треба малювати, де і в якому порядку їх треба розташувати), розуміли, що матеріяльними фарбами божественного світла не передати, бо воно невидиме. Але матеріальні речі для того й існують, щоб ними можна було імітувати те,