Кажучи ж про особливості культури скіфів, в першу чергу варто звернутися до так званого “звіриного стилю” в скіфській культурі. Поняттям "звіриний стиль" прийнято позначати широко відому образотворчу манеру майстрів-художників першої половини - середини I тисячоліття до н.е. Ця манера зображення мала характерні загальні риси в декоратівно- прикладному мистецтві скіфських, сарматів, сако-масагетськіх і інших кочових племен, що населяли Великий степ. Не можна назвати жодній категорії побутових предметів, які не прагнули б прикрасити кочівники. Тисячі виробів з металу, дерева, берести, шкіри, знайдених в степах Євразії, мали загальні художні мотиви - зображення різних тварин (оленя з підібганими ногами, хижака, що згорнувся, грифа і ін.) і сцени боротьби хижаків або нападу хижаків на копитних.

Дискусія про походження скифо-сибірського звіриного стилю у вітчизняній науці багато років велася навколо двох гіпотез. Одна група дослідників вважала, що скіфське мистецтво цілком склалося під час скіфських походів до Передньої Азії на основі давньосхідного мистецтва і в готовому вигляді швидко перенесено в степову Євразію (М. І. Артаонов, Н. Л. Членова) Інші дослідники вважали, що скіфське мистецтво склалося в надрах євразійських степів, тобто висували центральноазіатську гіпотезу (У. А. Ільінськая, А. І. Тереножкин). Сучасний погляд на вказану проблему визначають дві точки зору.

1. Розкопки царського кургану Аржан в Туві, де були знайдені якнайдавніші предмети скифо-сибірського звіриного стилю IX -VIII вв. до н. э., дозволив одним дослідникам стверджувати, що "проблема походження скіфської культури, мистецтва і самих скіфів може вважатися у загальних рисах вирішеною. Встановлено, що їх батьківщину слід шукати в глибинах Азії, а не в Північному причорномор'ї і не в Передній Азії" (У. А. Ільінськая, А. І. Тереножкин, 1983).

2. " Не виключено, що саме племена скіфів принесли з собою на Передній Схід мотив оленя з підібганими ногами і гіллястими рогами, мотив пантери, стилізоване зображення голови грифа... Разом з тим, не говорячи вже про позу оленя або барана, поширеної вельми широко в мистецтві Передньої Азії ще в II тисячолітті до н. э., на території Ірану знайдені пам'ятники із зображенням тих же тварин, хоча в іншій стилізації. Голова грифа вінчає обухи лурістанськіх сокир ще в X - IX вв. до н. э., олень з сухорлявими ногами є на лурістанськіх "псаліях" кінця VIII в. до н. э." (У. Р. Луконін, 1984 ). Глос. Аржан, псалії, Лурістан або лурістанськіє бронза.

Блискучі зразки мистецтва знайдені при розкопках всесвітньо відомих скіфських царських курганів - Солохи, Чертомлика і ін. Відмітною особливістю скіфського мистецтва є "скіфський звіриний стиль". Зображення окремих тварин у виробах скіфів (оленя, барса, коня і ін.) поєднуються з складними композиціями, виконаними з великою майстерністю. Скарби скіфських курганів - це, як правило, набір виробів виконаних різними майстрами, належним різним художнім школам. Наприклад, в Келермесськіх курганах - похованнях скіфської знаті, частина золотих виробів пов'язані з давньосхідним мистецтвом, частина з раннегречеськім. Деякі речі не були скіфськими, а здобуті під час переднеазіатськіх походів. Частина предметів виготовлялася, очевидно, по спеціальному замовленню скіфських царів і знаті у майстрів різних країн (ассірійців, греків і ін. У V - IV в до н.е. скіфське мистецтво розвивалося під впливом грецьких майстрів, які жили в містах Боспора. Боспорськіє майстри добре знали запити своїх замовників - скіфів і виготовляли речі по їх смаку. "Як швидко втрачають ранні скіфські речі той пласт фантастичних образів, який пов'язаний з мистецтвом Переднього Сходу! Вже в раннеськіфськіх пам'ятниках з курганів Північного причорномор'я (VI-V вв. до н. э.) він зникає зовсім: там скіфське мистецтво приходить в зіткнення з мистецтвом Греції. Але ці образи живуть в мистецтві Ірану епохи Ахеменідов. Вони зустрічаються в на ахеменідськіх друці, на срібних і золотих судинах (особливо на рітонах). На зображеннях ахеменідськіх мечів, навіть в "великому" мистецтві - на капітелях колон, на рельєфах."

Проте, в період свого військово-культурного розквіту скіфи розвивали свій культурний потенціал, а паралельно з цим поширювали його на своїх сусідів.

Парадокс полягає у тому, що ськіфізіруєтся наймогутніша у військовому відношенні етнокультурная група лісостепу, а в слабкіших групах ці процеси менш помітні.

У цьому ж ключі працює і те, що на території Азербайджану, за відомостями Геродота, що служив “скіфською дорогою” для нашестя до Передньої Азії, в скіфський час продовжує існувати без значних змін ходжали-кедабекськая культура, скіфський вплив на яку слабкий відчутно і обмежується сприйняттям окремих елементів тріади. Еуджен Моськалу відзначає, що в пам'ятниках типа Сентеш-Векерзуг і Чиумбруд, наявність елементів тріади в яких послужила підставою для ряду дослідників говорити про завоювання скіфами цих територій, 99% і навіть 100% керамічного комплексу складає місцева кераміка, а тим часом, пише він, “ніхто не говорить про кельтів в Трансільванії без кельтської кераміки”

Теза про те, що кочівники не приносять з собою своєї кераміки, а користуються місцевою, не так вже безперечний. Кочівники зовсім не знаходяться в стані постійного домінуючого симбіозу з осілим населенням, і в періоди становлення їх влади в тій або іншій області вони вимушені виготовляти собі посуд самі., поза сумнівом, повинно йтися про домашнє виробництво, і, найімовірніше, це була доля жінок і дітей. Тому, навіть завоювавши якесь осіле населення, кочівники навряд були