Воскресіння виходила з її вуст. Так само як Марія, Пріснодіва, відкриває нам двері Раю, звідки ми були вигнані прокляттям Єви, так жіноча стать рятується від судження завдяки Магдалині». Жоффруа слідує традиції Одо, але йде ще далі: благочестива мова Магдалини виявляється «вратами в Рай», саме вона, а не Діва Марія, відкриває браму тим, хто готовий до покаяння. У проповіді Одо ім'я Магдалини стає метафорою Церкви войовничої, вона - не символ жінки, а жіноче начало в чоловікові, душа - та частина внутрішньої людини, яка притягує до тлінного світу. Автор житія Маргарити Кортонскої пише, що Магдалина була допущена у небесний хор дів поруч з Дівою Марією і дівчиною Катериною Олександрійської, тобто всемогутній Бог навіть відновив цноту полеглої жінки.
Дослідники гендерної ролі жінки аналізують розвиток культу Магдалини, стверджуючи, що міркування церковників про жінок в Середньовіччі починалися з протиставлення Єва - Діва Марія. Перша уособлювала звичайних жінок, друга була недосяжним ідеалом. А в XII столітті праматір Єва перетворилася на об'єкт ще більш запеклої критики (аж до визначення «дочка диявола»).
Таким чином, Марія Магдалина, вірніше, її культ, виник «з розверзаної прірви між двома діаметрально протилежними символами» Хоча історія Магдалини сходить до Євангелія, раптово потреба у її присутності загострюється. Магдалина починає нове життя. Однак кому була потрібна ця нова Марія Магдалина? Жінкам, для яких дорога на небеса була тернистою і чи не безкінечною. Жінка-грішниця вказувала шлях до можливого порятунку. Вона давала невелику, але реальну надію, пов'язану зі сповіддю, покаянням і надію, що відкриває середній шлях між вічним життям і вічним прокляттям ». Таким чином, у наступні 500 років у церковній культурі домінували три жіночі образи: жінка-спокусниця, жінка-прощена грішниця і жінка-цариця Небесна. Магдалина зайняла психологічну нішу, необхідну звичайним прихожанкам, які не мали сміливості порівнювати себе з Богоматір'ю і бажання - з спокусницею; і знаходили найближчу аналогію свого земного життя саме в розкаявся Магдалині.
Великодній легенда
З Марією Магдалиною пов'язують появу традиції великодніх яєць: за легендою, коли Марія прийшла до імператора Тиберія і оголосила про Воскресіння Христа, то імператор сказав, що це так само неможливо, як те, щоб куряче яйце було червоним, і після цих слів куряче яйце, яке він тримав, стало червоного кольору. Очевидно легенда відноситься до дуже пізнього Середньовіччя (так як не увійшла до обширнейший збірник «Золоту легенду» XIII-XIV століття).
Яйце символізує зародження нового життя і виражає нашу віру в прийдешнє загальне Воскресіння. Завдяки Марії Магдалині звичай дарувати один одному великодні яйця в день світлого Христового Воскресіння поширився між християнами всього світу. В одному древньому рукописному грецькому Статуті, написаному на пергаменті, що зберігається в бібліотеці монастиря святої Анастасії поблизу Фессалонік (Солуні), поміщена молитва, що читається в день Святої Пасхи на освячення яєць та сиру, в якій вказується, що ігумен, роздаючи освячені яйця, говорить братії: «Так ми прийняли від святих отців, які зберегли це звичай від самих часів апостольських, бо свята рівноапостольна Марія Магдалина перша показала віруючим приклад цього радісного жертвопринесення».
У масовій культурі
Сплеск інтересу до підгрунтя історії Магдалини був викликаний публікацією роману Дена Брауна «Код да Вінчі».
У фільмі «Остання спокуса Христа» за однойменним романом Н. Казандзакіса Магдалину-дружину Ісуса грає Барбара Херші.
У різні роки більш-менш канонічні втілення образу Марії Магдалини на екрані створювали Орнелла Муті, Жюльєт Бінош, Моніка Белуччі, Міранда Річардсон, Енн Бенкрофт, Ірина Мірошниченко і т. д.
У рок-опері Ендрю Ллойда Вебера "Ісус Христос - суперзірка» Марії Магдалині належить провідна жіноча вокальна партія.
I.2. Втілення образу Марії Магдалини в образотворчому мистецтві.
Західноєвропейське мистецтво знає декілька типів зображення святої:
Обмивна ноги Ісуса «Омовіння ніг», мініатюра з «Часослова Етьєна Шевальє» Магдалина омиває ноги Ісуса миром, витираючи їх своїми розкішним волоссям. Тому у неї зазвичай намальовані красиві довге волосся.
картина Олександра Іванова Сцена явища Христа Магдалині після його воскресіння. Вона спочатку не впізнає його, беручи за садівника, потім намагається доторкнутися до нього, але Ісус відстороняється від неї.
З флаконом пахощів «Марія Магдалина», картина Рогіра ван дер Вейдена Традиційне зображення святого з яким-небудь атрибутом, в даному випадку - з флаконом пахощів (алавастром), знаком Магдалини і як омившої ноги, і як жінки-мироносиці. Типово й для православ'я, і для католицтва.
Марія Магдалина «Марія Магдалина», картина Тіціана Західноєвропейська іконографія. Магдалина зображена у вигляді самітниці, часом у печері, з черепом, можливо, без одягу або в лахмітті, покрита тільки волоссям.
Свідок Розп'яття «Розп'яття з Марією Магдалиною», картина Луки Сіньореллі За словами євангелістів Магдалина була присутня при страті, тому її пишуть котра плакала у підніжжя Хреста, що обіймає його основу і навіть цілує стопи.
«Марія Магдалина у славі», різьба по дереву, Польща, XVII ст. Західноєвропейська іконографія: покрита волоссям відлюдниця на руках у ангелів парить над землею.
Учасниця Оплакування «Оплакування Христа», картина Уголіно Лоренцетті. Плачуча Магдалина притримує стопи Ісуса Окрема група зображень пов'язана з трактуванням католицтва Магдалини як Марії з Вітанії і сестри Марфи:
Учасниця Положення до гробу «Положення до гробу», картина Фра Бартоломео. У звичайній іконографії Магдалина притримує ноги або руки Ісуса Ісус в домі Марфи і Марії
«Ісус в домі Марфи і Марії», картина Вермеєра. У класичному варіанті «Ісус в домі Марфи і Марії» зображення цієї Марії саме як Магдалини-блудниці не помітно. Марія сидить і слухає Вчителя, в той час як Марфа побивається.
У числі жінок-мироносиць . Ікона «Жінки-мироносиці у Гроба Господнього» За Євангелією, Марія
