Легизм.

Легизм - етико-політичне навчання, що виникло в Древньому Китаї в VI - III ст. до н.е. У центрі уваги легизма - проблема керування державою. Легисти вважали що політика не сумісна з мораллю і головні засоби керування - заохочення і покарання, причому останніх повинно бути набагато більше. Легисти розробили концепцію деспотичної держави, де усі рівні перед законом. Єдине виключення - це правитель, що є творцем законіст.

Найвизначніші представники легизма - це Шан Ян, Гуань Чжун, Цзи Чань, Чи Куй, Шэнь Бухай і Ганьби Фэй. Починаючи з III ст. до н.е. починається процес злиття легизма з конфуціанством, у результаті вже в епоху Хань легизм припиняє своє самостійне існування.

Однак у Китаї зі стародавності збереглися конфуціанство і даосизм.

У I ст. у країну проникає буддизм (у формі хинаяни), але не одержує особливого визнання, з V ст. починається проникнення буддизму у формі махаяни. Його широкому поширенню сприяло те, що буддизм допускає необмежене розширення свого пантеону за рахунок включення в нього місцевих богів, а для махаяни характерно ще і те, що місцеві божества зливаються при цьому з персонажами буддійської міфології. Так, наприклад, дуже популярна в Китаї богиня милосердя Гуань-инь стала вважатися аватарой будди Авалокетешвари. Таким чином, протягом усього Середньовіччя в Китаї співіснують три релігії - конфуціанство, даосизм і буддизм; їх називали «три істини». Переважну більшість віруючих виконують обряди всіх трьох религий: так, для лікування хворих або для вигнання злих парфумів частіше запрошують даоських ченців, для здійснення похоронних обрядів - буддійських.

У VI - IX ст. у Китай проникає зороастризм і манихейство. З X ст. починається проникнення в Китай ісламу (у даний час число прихильників його доходить до декількох мільйонів). Проникнуло в Китай і християнство, але точний час його появи установити важко, і широкого поширення воно не має.

Середньовічна філософія в Китаї розвивається в основному в руслі конфуціанства, даосизму і буддизму. Періодом розквіту філософської думки можна вважати епоху Сун. У цей період розвивається метафізика конфуціанства. Центральною проблемою, навколо якої йшла особливо напружена боротьба між різними школами, була проблема співвідношення ідеального закону (чи) і матеріальної першооснови (ци). У цю же епоху розробляються такі поняття, як «Велика межа», «Велика гармонія» і ін.

Унікальна, також, історія писемності Китаю. Найдавніші китайські тексти, ворожильні написи, надряпані на баранячій лопатці або черепаховому панцирі, відносяться до III - II тис. до н.е.: такий панцир або лопатка містилися у вогонь, і відповідь на задане питання «вичитивался» за формою і розташуванням тріщин, що утворилися.

В II тис. до н.е. з'являються написи на ритуальних бронзових судинах, а з початку I тис. до н.е. для листа стали використовуватися бамбукові планки, скріплені шнурів, текст писався уздовж планки по вертикалі. На одній такій планці вміщалося близько 40 ієрогліфів, так що навіть невелика по змісту книга мав значний обсяг. У III у до н.е. китайці почали застосовувати як матеріал для листа шовк, але він був дуже доріг. У I ст. до н.е. китайці винайшли папір, що сприяло широкому поширенню писемності. Уже на бамбукових планках ( а пізніше - на шовку і папері) писали за допомогою кисті тушшю, що виготовляється з кам'яного вугілля або сажі від спалювання соснових дрост. Помилки виправлялися шляхом підчищення ножем, тому вираження «ніж і кисть» стало метафорою для позначення чиновникіст.

Поширення писемності і зростання її суспільної ролі зажадало уніфікації накреслення ієрогліфіст. Перший відомий досвід кодификації китайської графіки - це список ієрогліфів Ши Чжоу пянь, написаний придворним історіографом Ши Чжоу (IX - VIII вв до н.е.). Потім в епоху Цинь і Хань відбуваються реформи писемності, приведшие в результаті до появи стандартного стилю листа - «кайшу» (статутний лист), що збереглося аж до реформи китайської писемності в 1956 - 1959 р. В ієрогліфічному листі завжди використовується велика кількість знакіст. Для читання книг конфуцианского канону необхідно знати близько 10 000 ієрогліфіст. У сучасних китайських словниках утримується порядку 100 000 ієрогліфіст.

Каліграфія вважається в Китаї видом мистецтва і високо цінується, мальовничі полотнини часто прикрашаються каліграфічними написами.

Китайська писемність ще в стародавності широко поширилася по всій Південно-Східній Азії.

Не менш цікава і література Китаю. Найдавніша бібліографія китайської літератури, що дійшла до нас, належить Лазень Гу (32-92 рр н.е.). У своїй роботі «опис мистецтв і словестности» (являющейся частиною його ж «Історії династії Хань»), він виділяє основні наявні види літератури: канонічні філософські книги (включаючи історичні), вірші і поеми, твори по військовій науці, книги по астрології, медичні книги.

Говорячи про поезію Древнього Китаю можна відзначити, що найбільш древніми пам'ятниками, що дійшли до нас, є фольклорні поетичні добутки, зібрані в Шицзин (одну з книг конфуцианского «пятикнижия»). Шицзин - це найдавніше в Китаї збори пісень і гімнів, створених з XII по V вст. до н.е. Наприкінці I тис. до н.е. у Китаэ розвивається авторська поезія, в основному в двох жанрах пісні і поеми, причому останні писалися ритмічною прозою і були призначені для скандування. Найбільш відомими поетами стародавності (за словами Бань Гу) були Сюнь Цин, Цуй Юань, Сян Юй, Тап Лэ, Мэй Шэн, Сима Сян-жу і Ян Сюн.

З прозаиеских