Вся складність світоглядної концепції М. народжується звідси: вся його творчість є безперервне болісне шукання цього ідеального світу краси|вроди|, де можна було б сховатися від ворожої дійсності, і в той же час щогодинна констатація даремності|некорисності| цих спроб, викриття всіх і усіляких|всіляких| ілюзій і ідеалів, показ дійсності у всьому її неподобстві. Звідси одержує|отримує| своє пояснення суперечність всієї його світоглядної системи, наявність в ній одночасно матеріалістичних і ідеалістичних тенденцій: М. не може піти від дійсності, вона кістлявою рукою дістає його всюди, і в той же час впродовж|упродовж| всього своєї творчості він намагається|пробує| бігти від неї, замінити цю дійсність мрією. Звідси ж нарешті|урешті| і глибока філософська насиченість його творчості.

У цьому плані цікавий вже перший роман Мопассана "Життя" (Une vie, 1883). Життя - це жорстока розплата за декілька хвилин щастя, вірніше мрії про щастя. Але|та| тут виразно виступають|вирушають| соціальні мотиви, що визначають філософську спрямованість романа. Тут одержала|отримала| свій вираз|вираження| економічна і моральна деградація дворянства. Глибокий ліричний трагізм образу|зображення| Жанни говорить про безперечну спорідненість її автору. Пасивністю Жанни в її гордій покірності|покірливості| долі підкреслена вся неминучість вмирання цієї соціальної групи, що ще більш відтіняється введенням|вступом| в комічному плані чети|пари| Брізевілль, цих представників "законсервованого благородного стану"[2,56].

Переживання|вболівання| свого класу М. схильний розглядати|розглядувати| як загальнолюдські. Він абсолютизує розлад між навколишньою|довколишньою| дійсністю і своєю свідомістю, який є|з'являється,являється| виразом|вираженням| глибокої деградації його класу. Вимушений|змушений| визнати цю дійсність, він сприймає неможливість людини піти від неї перш за все|передусім| як фізичну неможливість, як обмеженість свідомості людини його фізичною природою. Основний підхід його до світу є встановлення вічної і нерозв'язної суперечності|протиріччя| між буттям і свідомістю, між людською природою і розумом. Це складає центральну проблему його творчості. Філософськи узагальнюючи долю свого класу, М. приходить до твердження|затвердження|, що суперечність|протиріччя| поміщена|ув'язнена| в самій природі людини як мислячої істоти.

Закон вічного відтворення життя - великий двигун миру|світу| і джерело гармонії в природі - для людини виявляється|опиняється| джерелом нескінченного|безконечного| страждання. Розповіддю|оповіданням| "Син" [1882] починається|розпочинається,зачинається| ціла серія новел ("Дюшу", "Відлюдник" і ін.), де ставиться одне і те ж питання: чому відтворення життя, прекрасне|чудове| і вільне в природі, стає трагічним для людини? У цьому плані тема любові|кохання| набуває|придбаває| у|в,біля| М. особливе значення. Він те розгортає її як урочисту, патетичну повість ("Вдова", "Дитина|дитя|", "Могила", "Кривоніжка" і ін.) те зводить її на ступінь|міру| буденності і повсякденності ("Визнання|зізнання|", "Мушка", "Отто, батько і син" і ін.), деколи|почасти| переходячи за межі художнього зображення в творах|добутках|, що граничать|межують| з|із| порнографією ("Вуса", "Іржа", "Мудрість" і ін.). Але|та| ця тема, до якої письменник наполегливо повертається впродовж|упродовж| всього своєї творчості, привертає|приваблює,залучає,притягає| його перш за все|передусім| з боку тієї нерозв'язної трагічності, яка складає істоту любові|кохання|. Любов, пристрасть, завжди несе загибель, смерть ("Вдова", "Міс Гаррієт", "Сповідь" та інші), і ця трагічність зумовлена моментом біологічним, ірраціональною суттю|сутністю,єством| інстинкту, який завжди ворожий розуму ("Малятко Доля|рок|", "Пан Іокаст"). Так одночасне твердження|затвердження| і розвінчання| інстинкту стає характерним|вдача| моментом для всієї творчості Мопассана через вказану вище корінну суперечність|протиріччя| всієї його світоглядної системи[5,15].

Ця суперечність|протиріччя| виявляє себе зі|із| всією повнотою в постановці М. соціальної проблеми. Констатуючи нерозв'язну конфліктність між природою людини і його розумом, М. відносить цю конфліктність за рахунок ірраціональної суті|сутності,єства| людської природи. Але|та| в площині|плоскості| соціальних відносин ту ж конфліктність М. сприймає вже інакше. Через глибоку класову ненависть до буржуазного устрою М. як найголовніше звинувачення|обвинувачення| проти|супроти| нього висуває збочення|перекручення| людської природи і піднімає|підіймає| таким чином прапор|знамено| в захист того самого інстинкту, проти|супроти| к-рого| в іншому випадку бунтує його свідомість. Але|та| чужий історизму, М. абсолютизує буржуазне "сьогодні", зводячи|підносячи| специфічні риси|межі| цього устрою на ступінь|міру| деяких постійних і незмінних законів. Для М. всякий|усякий| соціальний інститут завжди будується на збоченні|перекрученні| біологічних початків. І через це з точки зору М. соціальне життя взагалі в основі своїй має глибоко фальшивий початок. Але|та| за цією філософською постановкою питання ховається|переховується| абсолютно|цілком| визначена і дуже різка критика буржуазного суспільства|товариства|, соціального і політичного устрою Франції при Третій республіці, дана з погляду представника соціальної групи, усуненої від безпосередньої участі в цьому житті і що протиставляє сучасному суспільству|товариству| ідеали старої дореволюційної Франції. У новелі "Ради|поради| бабусі" пані|дама| XVIII в. згадує|спогадує,пригадує| "блискуче|лискуче| століття|вік| галантності" і ухвалює вирок сучасному суспільству|товариству| "селюка, буржуа і вискочок з|із| лакеїв".

Збочення|перекручення| здорового біологічного початку є|з'являється,являється| для Мопассана центральним аргументом в критиці буржуазної законності ("Бродяга", "Жебрак", "Батьковбивця"), а також в критиці світського суспільства|товариства| ("Врятована", "Йосип|Іосиф|"). Але|та| твором|добутком|, що найбільш нещадно|безпощадно| викриває