1.2. Останній період творчості.

ОСТАННІЙ ПЕРІОД ТВОРЧОСТІ [1886-1891]. - Глибока суперечність|протиріччя| класового світогляду Мопассана з|із| максимальною силою виявляє себе в останній період його творчості. Вся неминучість деградації і повна|цілковита| безперспективність його класу усвідомлюються письменником до цього часу з|із| нещадною|безпощадною| ясністю. Яка ні ворожа була йому вся капіталістична система, але|та| грізні ознаки її розкладання він не міг сприймати інакше як загибель, що наближається, і свого власного классу[1,34].

Але|та| не осмислюючи цієї катастрофи в історичній перспективі і у зв'язку з конкретними класовими відносинами, М. сприймає її як дію незрозумілої сили, що управляє долями людей. Людина - весь у владі стихійного і ірраціонального і перш за все|передусім| у владі власної природи. У показі людини М. підкреслює не активну дію його на життя, а пасивний рух за течією. Уявлення про світ як про якусь направлену|спрямовану| проти|супроти| людини волю, про ворожі, непізнавані|непізнанні| для людини сили, його що оточують, є|з'являється,являється| джерелом мопассановскої| містики, яка намічається вже з ранніх пір в його творчості ("Доктор|лікар| Іраклій Глос", 1876) і одержує|отримує| своє максимальне виявлення в розповіді|оповіданні| "Орла" [1886], - містики Мопассана, яка так. обр|. упирається в ту ж проблему біологічного: навколишній світ ворожий тому, що непізнаваний|непізнанний| до кінця, тому що|бо| природа людини, його органи чуття дуже|занадто| нездійснені.

Звідси - тема самоти|самітності,самотності|, одержуюча в останній період творчості М. особливе значення. Образ|зображення| людини, абсолютно самотньої перед всім всесвітом, де йому все вороже, як реальне, так і надреальне, стає домінуючим в творчості Мопассана ("Готель" - безумство від самоти|самітності,самотності| на вершинах Альп; "Ніч" - кошмар самоти|самітності,самотності| серед величезного міста. Та ж тема в романах "Пьер і Жан" і "Наше серце").

Аристократичні тенденції творчості М. в останній період одержують|отримують| найбільш відвертий вираз|вираження|. У своїх путніх записках ("На воді", "Бродяче життя") М. вже з|із| довершеною|досконалою| визначеністю говорить про свої класові симпатії. Його втеча від Ейфелевої башти|вежі| мала своєю причиною жах перед цією емблемою "остаточного торжества|урочистості| демократії, коли немає більше каст, рас, білої кістки|кісті|". До цього ж періоду відносяться романи Мопассана з|із| світського життя: "Сильна, як смерть" (Fort comme la mort, 1889) і "Наше серце" і нескінчені "Чужа душа" і "Ангелюс" [1890-1891]. Різкість критики, з|із| якою часом виступає|вирушає| М. проти|супроти| світського суспільства|товариства|, не заважає|мішає| виявленню глибокого спорідненого|родинного| зв'язку всього його творчості з|із| цією верхівкою дворянства. Він викриває порожнечу|пустоту| і беззмістовність вищого круга|кола|, але|та| тільки|лише| там знаходить|находить| він вибрану натуру, відмічену особливим друком|печаткою| духовного аристократизму, натура витончені, носячі в собі іскру невмирущої краси|вроди|. Тільки|лише| в цьому суспільстві|товаристві| бачить він хранителів|охоронців| тієї великої культури минулого, яка священна для М. Іх вже небагато, вони нескінченно самотні в своїй вибраності|. Такі його герої: Андре Маріоль ("Наше серце"), Олів'є Бертен ("Сильна, як смерть"), Хрістіана ("Гора Оріоль)"[6,654].

Та і в самій критиці світського суспільства|товариства|, особливо до кінця творчого шляху|колії,дороги|, М. далеко не так нещадний|безпощадний|, як в критиці суспільства|товариства| буржуазного. Він різко нападає на той круг|коло| родового дворянства, який так чи інакше, шляхом різного роду операцій|угод| і мезальянсів зжився з|із| новим соціальним устроєм і по суті мало чим відрізняється від буржуазного суспільства|товариства|; але|та| проте|тим не менше| він беззастережно встає на сторону "міжнародного привілейованого класу", того класу, представники якого "дізнаються|упізнають,взнають,пізнають| і знаходять|находять| один одного в Парижі, Канні, Лондоні, Відні або Петербурзі, складаючи замкнуту касту, обумовлену народженням, вихованням, традиціями, загальними|спільними| переконаннями на життя" - усюди|всюди|, де він протиставляє цей клас "вульгарному рядовому натовпу, натовпу звичайних людей" ("Чужа душа").

Загострення класового песимізму М. до кінця його творчості дає новий, глибший розворот основній філософській проблемі його творчості - проблемі нерозв'язної суперечності|протиріччя| буття і свідомості. Чи намагається|пробує| М. намітити хоч який-небудь|будь-який| вихід з|із| цієї суперечності|протиріччя|?

Якщо природа нездійснена, необхідно боротися з|із| нею. Ця тема розгорнена в розповіді|оповіданні| "Даремна|некорисна| краса|врода|" (L’inutile beaute, 1890). Тут протест проти|супроти| недосконалості природи досягає своєї вищої крапки|точки|. Але|та| це - протест безсилля і приреченості. Основна думка розповіді|оповідання| є|з'являється,являється| як би філософською квінтесенцією всієї творчості письменника. Єдина перевага людини як вищої істоти на землі|грунті| - в тому, що він силою|силоміць| свого розуму|глузду| може обдурити природу, прикрасити її звірину суть|сутність,єство| красивою вигадкою, замінити дійсність мрією. Це і намагається|пробує| робити|чинити| Мопассан в своїй творчості. Мрія, ілюзія - такий перший вихід.

Але|та| вся його творчість в той же час є безперервна констатація неминучості загибелі мрії, як тільки|тільки| вона стикається|торкається| з|із| дійсністю. Звідси логічно М. приходить до визнання|зізнання|, що порятунок|спасіння| людини там, де немає ненависної реальності, де свідомість стає абсолютно вільною, долаючи|переборюючи| всяку|усяку| необхідність. Звідси другий вихід - наркоз ("Мрія", "Схід") і безумство ("Пані