Самостоятельным героем «Слова» выступает русская природа. Е Автору поэмы присуще народнопоэтическое восприятие мира. При- н рода в «Слове» как бы живет самостоятельной жизнью и в то же время служит художественным авторским комментарием к происхо-дящему. С устной народной поэзией связан в «Слове» прием олице-творения сил природы. Автор поэмы — христианин, но христианские воззрения остаются за пределами поэзии. Языческие представления еще обладают для него определенной эстетической ценностью. По-этому в «Слове» широко представлен языческий мифологический элемент. Языческая мифология являлась для автора «Слова» своего рода поэтическим арсеналом, из которого он черпал художественные образы. «Вся песнь носит героически-христианский характер, хотя языческие элементы выступают еще весьма заметно» 1,— писал К. Маркс.

Перед выступлением Игоря в поход природа как бы предупрежда-ет русские войска о грозящей им опасности:

«Солнце ему тьмою путь заступаше; нощь, стонущи ему грозою, птичь убуди; свист зверин въста: збися Див, кличет връху древа... Влъци грозу въсрожат по яругам; орли клектом на кости звери to-вуть; лисици брешут на чръленыя щиты».

Как указывает профессор Н. В. Шарлемань, автор «Слова» — пре-красный знаток реальной степной фауны и флоры. Однако реальные образы животного мира приобретают под пером поэта символиче-ский смысл. Вместе с мифическим Дивом, предупреждающим полов-цев о выступлении Игоря в поход, силы природы предрекают пора-жение русских войск.

Символической зловещей картиной природы открывается описа-ние второй битвы:

«...кровавыя зори свет поведают. Чръныя тучя с моря идут... а в них трепещуть синий млънии. Быти грому великому! Итти дождю стре-лами с Дону великаго!»

Ветры, Стрибожьи внуки, веют с моря стрелами на храбрые полки Игоревы. Здесь и отражение реальной обстановки — действительно, во время боя ветер благоприятствовал половцам — и в то же время яркий художественный символ.

После поражения Игоря природа скорбит вместе со всем русским народом:

«Ничить трава жалощами, а древо с тугою к земли преклони-лось».

К природе обращается Ярославна, чтобы развеять свою скорбь и в то же время заставить светлое и тресветлое Солнце, Ветер и Днепр Словутич помочь Игорю вырваться из ненавистного плена.

В связи с этим плач Ярославны как бы несет на себе функцию магического заклинания сил природы. Любовь русской женщины тор-жествует, она заставляет эти враждебные при выступлении Игоря

в поход и битве его войск силы служить милому ладе. Ласковую бе-седу ведет с Игорем Донец, прославляя и оправдывая героя: «Княже Игорю! Не мало ти величия, а Кончаку нелюбия, а Руской земли ве-селия!» Он лелеет князя на своих волнах, подстилает ему зеленую траву на своих серебряных берегах, одевает теплыми туманами под сенью дерев.

Во время бегства Игоря «врани не граахуть, галици помлъкоша, сорокы не троскоташа, полозие ползаша только; дятлове тектом путь к реце кажут, соловий веселыми песньми свет поведают». А когда Игорь в Русской земле, то «солнце светится на небесе». Таким об-разом, силы природы принимают непосредственное и деятельное участие в развитии событий. Олицетворяя природу, автор «Слова» добивается яркого и поэтического выражения своей политической мысли: самовольно выступив в поход, Игорь нарушил свои обязан-ности по отношению к Русской земле, и природа отвернулась от не-го, стала на сторону врагов; когда же Игорь, осознав свою вину пе-ред родиной, бежит из плена, чтобы принести свою повинную голо-ву Святославу в Киев, силы природы радостно приветствуют князя и активно помогают ему.

К служению интересам Русской земли, а не корыстным, личным призывает князей автор «Слова». Русская земля, ее народ — Даждь-божьи внуки — являются основным героем «Слова». Во имя интере-сов родины, народа звучит вдохновенный и страстный голос поэта. Он представляет себе Русскую землю во всей сложности политиче-ской борьбы своего времени, осмысляет ее судьбу в широкой исто-рической перспективе. Его глубоко волнует честь и слава родины. Вот почему поражение Игоря воспринимается как страшное оскорб-ление всей Русской земли. И эту авторскую мысль ярко раскрывает поэтический образ Девы,Обиды, которая встает в силах «Даждьбожа внука», т. е. русского народа.

Русская земля в «Слове о полку Игореве» — это не только Киев, Чернигов, Переяславль, Новгород-Северский, Путивль и Курск, как считают некоторые исследователи, но и Великий Новгород, Владимир и Суздаль, Рязань, Полоцк и Городенск, Смоленск, Туров и Пинск, Галич и Владимир-Волынский, Луцк и Перемышль. И даже нахо-дящийся под властью половцев далекий Тмутаракань мыслится ав-тором как часть Русской земли. Ее широкие пространства ограниче-ны с юга морем и Дунаем, с запада — горами Угорскими (Карпата-ми) и Западной Двиной, с северо-востока — Волгой, с востока — Донцом и Великим Доном, с юго-востока — Сулой.

Могущество Русской земли автор «Слова» связывает с деятель-ностью «старого» Владимира и «старого» Ярослава, и, сосредоточивая основное внимание на «нынешней невеселой године» Русской земли, он сожалеет о том, что «того старого Владимира уже нельзя при-гвоздить к горам Киевским».

Страстный патриот и гражданин, автор «Слова» мыслит Русскую землю единым могучим феодальным государством с политическим центром в Киеве, государством, в котором вассалы неукоснительно выполняют свои обязанности по отношению к своему сюзерену.

Необходимым условием экономического процветания Русской

земли является мир, прекращение усобиц, во время которых князья

начинают «про малое се великое мълвити». Выразителем интересов

русских «ратаев», крестьян и ремесленников выступает гениальный

О поэт, отстаивая общенародные интересы и осуждая эгоистическую

политику князей. В этом плане он противоположен Бояну— придвор-ному певцу, слагавшему свои торжественные гимны в честь русских князей.

В представлении автора «Слова» Боян — идеальный певец. Он ве-щий внук бога Белеса, т. е. человек, обладающий божественной си-лой